凡四卷。宋代知礼撰。又称观音经义疏记、观音别行疏记、别行义疏记、别行疏记。收于大正藏第三十四册。内容注解智顗之观音义疏。与‘观音玄义记’同为阐扬天台性恶法门之要书。其注释书有观音经义疏记科一卷等。
1.96 万字 | 2025-03-30 19:47更新
凡四卷。宋代四明知礼述。又称观世音菩萨普门品玄义记、观音经玄义记、观音别行玄记、别行玄义记、别行玄记。收于大正藏第三十四册。乃观音玄义之注释书。 依自序所载，系知礼六十二岁时所撰。知礼初投宝云义通，适逢义通讲观音普门品，经数番咨疑，遂得奥义，于宋天禧五年（1021）抄录之。以唐宋训诂主义之学风解释玄义之文句，强调性恶法门。天圣二年（1024），由遵式奏请收入大藏经。
3.78 万字 | 2025-03-30 19:47更新
凡二卷。隋代慧远撰。又称观无量寿经义记，或称净影观经疏。收于大正藏第三十七册。系由地论宗之立场解释观无量寿经，为现存最早之观经注疏。本疏判定阿弥陀佛之身土为应身应土，往生其净土之九品人，乃大、小之圣人，以其修证与自力修行之通规无别，而不论弥陀本愿之胜力，所说大违净土教之义趣，故善导作观无量寿经疏破斥之。于隋唐之际，净土教义之了解，可自本疏窥其鳞爪，为研究善导观经疏不可或缺之作。
2.19 万字 | 2025-03-30 19:47更新
佛典注疏。南宋理宗绍定三年(1230)善月撰。四卷。是隋智顗撰《仁王护国般若经疏》的注释书。内容分总说和释经两部分。总说又分为二:(1)“悬谈大义”,即申之以“五重玄义”;(2)“依文申释”,即析经文为序、正宗、流通三分,并依次疏释。见载于明《永乐南藏》、《永乐北藏》及《嘉兴藏》等。
3.58 万字 | 2025-03-30 19:47更新
二卷。唐代释智俨撰。此略疏首先以五门分别，即教典所出，藏摄分齐，所诠宗趣能诠教体、释经题目和分文解释。所释元魏菩提留支译《金刚般若经。科判甚细，足见作者心机。其科判以四疑为纲骨，以解行为次第。四疑是说明如何发生何佛之心，如何向往从佛之行，如何修佛意旨，如何克服杂念邪心。疏中以“住”指实相般若，以“行”指观照般若，以“降伏心”指文字般若。通晓其住、行所为，皆以唯识真如为体。藏摄分齐，叙述大般若经部帙。此略疏有一定新意，提出了不少新的见解对解经有一定参考价值。现常见版本是金陵刻经处本。
0.95 万字 | 2025-03-30 19:47更新
《新编佛教念诵集》共7.6万字，300余页，篇幅适中。其内容的选编，囊括了广大佛教徒修行常备的经咒，同时，此念诵集特重实用性念诵集的编辑，以方便行人实修办道为原则，对于佛法修证中的重要学处，均遴选了相应的权威性经教，从而构成了一部成系统、有次第的、权威性的念诵、实修范本。 念诵集内容，包括了皈依、戒律、忏悔、发心、般若等教法，同时包括了末法时期应当高度重视的念佛、持咒之法门的经教。
2.86 万字 | 2025-03-30 16:47更新
此经记述佛陀及其弟子们的事迹；阐述出家僧尼的戒律和对俗人修行的规定；论述小乘佛教的主要教义等。经中也多处提示了“六度”、“三乘”等大乘菩萨道思想，还记载了第一次佛经集结之菩萨藏集结（一般称大众部集结），阿难在窟内与诸大声闻完成四阿含的集结后，又发心会同弥勒菩萨等诸大菩萨集集结大乘菩萨道经典，“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”，赞叹“方等大乘意玄遂”、“难明难了不可观”。当然，作为小乘基本经典，此经的重点在说施戒涅盘等事及各种因缘故事，故又为劝化者所专习。本书同其他三部阿含一样，系记载基本佛教教义的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，为研究佛教产生以及当时北印度政治、宗教、哲学等提供了资料。
10.20 万字 | 2025-03-30 16:47更新
中阿含经，原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅适中，故名。东晋僧伽提婆与僧伽罗叉译。60卷。据传昙摩难提于前秦建元二十年（384）曾译出59卷，早佚。此经为说一切有部所传，原本已不存，近代中国新疆地区曾发现零星梵文残片。历代单经零本翻译颇多，据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记载，现存73种。汉译《中阿含经》与南传“中部经典”大体相应，前者收经较多。一般认为，在《中阿含经》和“中部经典”编集之前，已有许多经文单独流行。两传文本所集经文都没有按其形成的次序排列。
12.55 万字 | 2025-03-30 16:47更新
一书在手 如师相随——印光法师答念佛600问，本书是从净土宗大师印光著作中对于净土念佛种种问题的开示，分类编次为十二章，荟萃问答600余问。并在每问前后面加了要点提示和详尽的注释。对于研究佛教有很高的参考价值。卷首有新任佛教协会会长传印序。印光法师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。
3.85 万字 | 2025-03-30 16:48更新
湛山倓虚大师述，夫佛法本旨，毫无别事，唯了生死而已。然生死本无，乃众生妄自计度为生死也。若生死果是真实，虽释迦及诸佛亦不能了。何以故。以真则不妄，实则不虚。既不虚妄，何能破除得了。是因本无生死，妄自执着。但能破此执着之性，而生死即了。故我佛唯自能破执情，名曰了脱生死。又以善巧方便导众生，亦了此生死也。
1.86 万字 | 2025-03-30 16:48更新
本书是汤用彤先生遗稿。全书以“印度佛教的汉文资料”的框架为纲目，收选了印度佛教各派传译至汉地的文献，所引文字全部出自汉译佛经。旨在为印度佛学研究提供线索。本书具有很高的参考价值，可作为一本原典选读之作，至今仍然是研习相关专题的必读书。汉文佛经中保存了很多印度佛教的原典，而这些原典的梵文本早已失传，因此具有特殊的史料价值。诚如汤先生所言：“在大藏经中广泛抄集，无论经论或章疏中的有关资料长篇或零片均行编入。目的为今后研究印度哲学者之用，不作任何加工，只于资料注明出处或译者人名年代等。”
1.80 万字 | 2025-03-30 16:49更新
圆瑛（1878-1953），中国现代爱国僧人。俗姓吴,光绪四年 (1878) 生于福建古田。19岁于鼓山涌泉寺出家,20 岁从妙莲和尚受具足戒。翌年发心学习禅宗,先后从冶 开、寄禅等参学禅法。后又依通智、谛闲等修习教观, 并精研《楞严经》。宣统元年 (1909) 于宁波接待寺创 立佛教讲习所。1914年任中华佛教总会参议长。曾讲 经于福建、浙江、北京、厦门、台湾等地,远及南洋。 历任宁波天童寺、福州雪峰寺、上海圆明讲堂等九大名 刹住持。1929年与太虚共同发起成立中国佛教会。他 自出家后,钻研注疏,讲解经论,从未间断,被称为 “学而不厌,诲人不倦”的典范。同时为团结全国佛教徒 热爱祖国和保卫世界和平做出了贡献。抗战时期,曾组 织僧侣救护队,难民收容所,并赴南洋募集经费援助抗 战。1945年开办“楞严专宗学院”。1952年代表全国佛 教徒出席在北京召开的亚洲及太平洋区域和平会议。 1953年任中国佛教协会第一任会长。同年,在宁波天 童寺病逝。遗著编为《圆瑛法汇》。
2.00 万字 | 2025-03-30 16:51更新
圆瑛大师著，甲一 序分，甲二 正宗分，甲三 流通分。华严经’偈曰：心佛及众生，是三无差别！此无差别者云何？曰菩提是。梵语菩提，华言为觉。此菩提觉，约法而言谓之心，约人而言谓之佛及众生。菩提之体，竖穷横遍；菩提之相，万德庄严；菩提之用，神化无方。在佛则全体显现，在众生则隐而未彰。惟其隐也，故须方便以发之；发之至于究竟，则为成佛。然而能发之心，未尝不是菩提，此之谓发菩提心。
3.82 万字 | 2025-03-30 16:52更新
般若心经讲义，圆瑛大师著。夫实相般若，即自心之理体；观照般若，乃自心之妙用。体用不离于一心，迷悟自隔乎千里。迷者，非失似失；悟之，无得为得。但能回光返照，何难即相成空。
1.90 万字 | 2025-03-30 16:52更新
比丘尼羯磨经，一卷，刘宋求那跋摩译。所谓“羯磨”是佛教中受戒或忏悔所作的仪式及宣告文书,类似于“受戒文”。本卷的内容即是比丘尼应守的戒律。
0.94 万字 | 2025-03-30 16:58更新
《御录宗镜大纲》，二十卷,清世宗胤禛辑，清雍正十二年（1734年）内府刻本。宋代永明禅师撰《宗镜录》，详述诸经之大意与经论之正宗。清雍正帝将其节录为二十卷，编定此书。雍正帝序云：“昔之本录百卷，以此非繁，而今摘若干，较彼非简。”
4.20 万字 | 2025-03-30 17:00更新
三界智尊者编辑的《觉者之言》原版是以德文撰写。原文是依据佛教巴利文经藏中世尊的语言，择其精华，再依次序有系统化地把它编辑成书。希望这本书能成为初学者的入门指南，虽其原本的主要宗旨是要给有佛学基础的读者清楚地看出在多部经文的结构中都包含着真正简明的‘四圣谛’，就是：苦圣谛、苦之集圣谛、苦之灭圣谛及导致苦灭之道圣谛。从这本书中就可看出佛陀的教理都是朝向一个最终的目标，那就是：脱离痛苦。为此，在第一次出版的德文版中印有摘自《增支部》中的如下一段经文：我教的不只是苦而已，也教导摆脱苦的方法。
3.20 万字 | 2025-03-30 17:00更新
