六卷。明蒋悌生(生卒年月不详)撰。悌生字仁叔，福宁州(今福建霞浦)人，洪武初举明经，任本州训导。此书乃作者为避元末战乱，潜遁蓝田深谷中修研经籍，时有所得，辄笔录而成。内容包括《周易》、《尚书》、《毛诗》、《春秋》。书名为五经而实只四经，是因此书在蒋悌生时并未定稿传世，直到明嘉靖十七年，浮梁闵文振纂修州志，始得书稿于其后人，序而刻之，其时原稿已残缺不全，《礼记》部分已全佚。今所见传本中说经之文或大写或夹注，有些只有经文或章句之目而无训释，体例散乱，正说明此书为草稿而非定稿。悌生解经虽以宋人为主，却并不墨守宋学，对前人成说多所订正，又提出了不少新的见解，尤为后人所称道，认为他名虽不及熊朋来，书则实在朋来上。但由于书稿成于穷山，所见书籍有限，考据引证非其所长，成为该书主要缺陷。取名“蠡测”，含义也正在于此。今存有明嘉靖十七年蒋世滋刻本，清通志堂经解本。
1.60 万字 | 2025-03-30 22:48更新
十二卷。清沈炳震撰。炳震字寅驭，号东甫，归安(今浙江吴兴)人。岁贡生，乾隆初，举博学鸿词科不遇。专攻古学，考订博辨，一生着述颇丰，除此书外，尚有《新旧唐书合抄》、《廿一史四谱》、《唐诗金粉》、《井鱼听编》、《历代帝系纪元歌》、《增默斋集》等。此书校正九经文字，共分为十类：经典重文、经典缺文、经典传讹、经典传异、经典通借、先儒异读、同音异义、异音异义、异字同义、注解传述人。排比钩稽、颇为细密，考文字之异同，究训诂之得失，于经学研究颇有裨益。但末卷“注解传述人”全录陆德明《经典释文》所载，无所考证，价值不大。现存有稿本。
2.60 万字 | 2025-03-30 22:50更新
十二卷。明邵宝撰。宝字国贤，号二泉，无锡(今江苏无锡)人，成化进士，曾官江西提学副使，正德中迁右副都御史，总督漕运，忤刘瑾，勒致仕。瑾伏诛，复出为户部侍郎，拜南京礼部尚书，嘉靖初卒，谥文庄。其着述颇丰，除此书外，尚有《左觿》、《大儒奏议》、《慧山记》、《漕政举要录》、《学史》、《容春堂集》、《定性书说》等多种。此书乃其读书有得，即题书简端，积久渐多，其门人天台王宗元抄合成帙，因以“简端”为名。内容包括《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》、《孝经》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。明代理学盛行，在经学研究中异说纷出，宝不为空谈学风所干扰，尤能研思古义，求实求真，为明代学者中所罕见，这也正是此书的可贵之处。现存有明秦榛刻本，正德十年华云刻本，崇祯四年邵澄刻本，清抄本。
5.82 万字 | 2025-03-30 22:50更新
三十一卷，清严虞惇著。分《国风》十五卷，《小雅》八卷，《大雅》三卷，《颂》五卷。另篇首附有十五卷;为(1)列国世谱;(2)国风世表;(3)诗指举要;(4)读诗纲领;(5)删次;(6)六义;(7)大小序;(8)诗乐;(9)章句音韵;(10)训诂传授;(11)经传逸诗;(12)三家遗说;(13)经传杂说;(14)诗韵正音;(15)经文考异。书中大旨以《小序》为宗，而参以朱熹《诗集传》，十之七、八从《小序》说，十之二、三依《诗集传》立论。其解于每篇之首皆冠以序文，及诸家论序之说;每章之下，各疏字义;篇末总论大义，辨明去取诸说之故。以推求《诗》意为主，而略于名物训诂。时有失却考证之处，如《申培诗说》本为丰坊伪作，多剽窃朱熹之书，此书反谓《诗集传》引自《申培诗说》。但全书于毛公、朱熹两家说之间，能择长弃短，较诸家言《诗》者所得为多。
10.00 万字 | 2025-03-30 22:50更新
九十卷。程公撰。程公说字伯刚，号克斋，丹稜(今属四川)人，宋代着名经学家。此书采用《史记》之纪传体体例重新编排原为编年体的《左传》。其第一部分为《年表》，包括周王及列国、王后，鲁、晋、宋、郑四国执政之卿，共九卷。第二部分为《世谱》，包括王族、鲁晋宋郑卫等国之公族以及诸臣，于鲁国则另增妇人名、仲尼弟子，燕则有录无书，附有考异，共七卷。第三部分为《名谱》，凡见于《春秋》经传之人，分列国君臣、古人物、五官五正、五纪官、四夷名录五类录之。第四部分为《书》，有《历书》(实为春秋长历)、《天文》、《五行》、《疆理》、《礼乐》、《征伐》、《职官》七门，共二十六卷。其中最重要的是《疆理书》，附有地图，又有《地理释异》，最便学者检阅。第五部分相当于《史记》之《纪》，有《周天王事》、《鲁事》，共八卷。第六部分为《世本》，相当于《史记》之《世家》。以晋、齐、卫、陈、郑等国分为大国、次国、小国列之，其事则以经传所载分隶之。条理分明，叙述典赡，后还有《附录》，共三十八卷。此书之编纂，既便于初学者检索，亦便于研究者探讨，故《四库提要》誉之曰“诚读《春秋》者之总汇也。”程氏既重视《左传》之史实，亦兼采《公羊》、《穀梁》，旁及诸子。其全书大旨，则仍以胡安国之说为宗。此书卷首《述纲领》云：“以圣经为本，而事则按《左氏》；其《左氏》间若近诬，则采《公羊》、《穀梁》及先儒义之精者以证之；文句有小未安者，用啖赵《集传》例，颇为删削；若所论述大纲，本《孟子》，而微词多取程氏、胡氏之论；杜预为《左氏》学祖，其师说今注虽本之，而至其曲说以求通，则不免有所更定，别以新注。”淳璠三年(1243)，程公说之弟程公许刻其书于宜春，此本今存。
19.00 万字 | 2025-03-30 22:51更新
八卷。明张九韶(生卒年不详)撰。张九韶字美和，后以字行，《明史·宋讷传》附载张九韶传，即称张美和，清江(今属江西)人。元末累举不仕。明洪武三年(1370)，荐举为县学教谕，迁国子助教，改翰林编修。致仕返回故里，后又征入校书，书成而归。他博通经史，所教诸生多有成就，为当时名儒。此书成于元至正二十六年(1366)，凡三易稿。其初本名 《格物编》。临川吴当见之，认为此书所辑《天地》、《鬼神》、《人物》、《性命》之说，仅为“格物”的一个方面，不能代表“格物”的全部内容。因而改名为《理学类编》。此书主要是汇编宋代理学家关于天地、鬼神、人物、性命的言论。书前有临川吴当写的《序》。第一卷《天地》，分为“论天地之始终”，“论天地之形体”，“论天地之枢纽”三部分。第二卷《天文上》，分为“论日月星辰”，“论日月食”两部分。第三卷《天文下》，分为“论云雷风雨之属”，“论虹霓河汉”两部分。第四卷《地理》，分为“论地理之广阔”，“论潮汐之消长”两部分。第五卷《鬼神》，分为“论鬼神之情况”，“论祭祀之感通”两部分。第六卷《人物》，分为“论人物之始生”，“论人为物之灵”，“轮回生死之辨”三部分。第七卷《性命》，分“论性命之理”、“论本然之性”，“论气质之性”、“论心为性情之主”四部分。第八卷《异端》，分为“论佛老神仙”、“论阴阳家之说”，“论相人形貌”，“论谶纬之说”四部分。所收言论以宋代的周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹六位理学大师为主。而以《荀子》以下五十三家之说为辅，如扬雄、谷永各家，《淮南子》 洪迈《容斋随笔》、罗大经《鹤林玉露》等，并加采摭，以参考互证。偶引六经、《论语》、《孟子》、必置于各部之首。作者自己的见解列于最后，加“愚按”二字。其所采录的言论，不主一家，绝少门户之见。摘取精要，条理精密。自己所论也有不少可取之处。如认为，天度一周之时三百六十五日四分之一日而有余，日道 周之时三百六十五日四分之一日而不足，天度有余，日度不足，故六十余年差 度，是谓岁差;微雨将散为日光所照，即成彩虹，雨散则无。对于佛道、阴阳、相术、谶纬诸家斥驳明切。他认为，佛老以死生祸福之说惑人;相术者视人面貌而知吉凶是妄诞。所论深刻，足以破世俗之惑。有《四库全书》本，《豫章丛书》本。
2.20 万字 | 2025-03-30 22:52更新
明代理学家吴与弼的哲学著作。是作者平日体会笔札。此书以心性涵养为主要内容，以天人合一 的圣贤境界为追求目标。认为性命有别，命是天所赋 予，贫富贵贱，得丧荣辱，一听于天;性则在心，可反身 自求，全靠自己涵养。主张要“栽培自己根本”，作到“精 白一心，对越神明”。“圣人之学无他，求诸己而已。”提 倡道德尊严，“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”。强 调践履功夫，“从至难至危处试验过”，方为笃实纯粹君 子。提出“心本大虚”的命题，主张以“明德”为本，通过 静中涵养功夫，克己复礼，收敛此心，以得本心。“人苟 得本心，随处可乐”，“真趣悠然”。今有清道光乙未 (1835)重刻本，附于《康斋集》。
1.99 万字 | 2025-03-30 22:52更新
清王源著。十卷。王源于五十六岁执贽颜 门，遂绝空虚文字之习，以倡明颜学为己任。他怀抱“使 民生遂，人才出，官方理，国日富，兵日强，礼教行而异 端息”之愿望，参酌古今，变而通之，撰成“平天下之书” (《颜氏学记》卷八)，即《平书》。本书内容分十个方面： 一曰分民，二曰分土，三曰建官，四曰取士，五曰制田， 六曰武备，七曰财用，八曰河淮，九曰刑罚，十曰礼乐。 书成后与李塨商订，塨撰成《平书订》。《平书》基本思 想是主张封建制与郡县制并建，惟耕者有田，废科举， 兴学校，举贤才，公用人之权於天下等。但未刊行，全文 存于《平书订》中。
1.60 万字 | 2025-03-30 22:52更新
十卷。清刘逢禄撰。刘逢禄是清代著名今文经学家庄存与的外孙。庄存与治《公羊春秋》，著有《春秋正辞》，兼采众家，而以《公羊传》为主。刘逢禄受庄存与的影响，精通《春秋公羊传》，撰成《春秋公羊经何氏释例》三十篇，分为十卷。内容包括“张三世例”、“通三统例”、“内外例”、“时月日例”、“名例”、“褒例”、“讥例”、“贬例”、“诛绝例”、“律意轻重例”、“王鲁例”、“建始例”、“不书例”、“讳例”、“朝聘会盟例”等等，专门阐明公羊学的大义，对何休学说不太明晰之处，如“张三世”、“通三统”、“黜周王鲁”、“受命改制”等义一一加以阐发，有独特的见解。对其他各家之说，也有所采用。梁启超在《清代学术概论》中认为，此书采用科学归纳研究法，有条贯，有断制，是清人著作中最有价值的创作。该书是研究《春秋公羊传》的重要著作，有《皇清经解》本。
2.20 万字 | 2025-03-30 22:52更新
瞽[gǔ]言，明清之际陈确的有关道德问题的论文集。共4卷，30余篇。自称其学说不苟同于习俗，“世皆切切然莫不以吾言之瞽”(《瞽言序》)，故命之曰《瞽言》。反对宋儒把天理人欲绝对对立，认为“存天理，灭人欲”之说造成“身心之害百出”(《近言集》)。指出富贵福泽和忠孝节义一样，是庸圣皆同的人欲。要求人们“只时从人欲中体验天理，则人欲即天理矣，不必将天理人欲判然分作两件也。”(同上)肯定人的物质欲望和道德追求同样具有合理性。揭露周敦颐“无欲”之说为“禅障。”提出气、情、才即性，人性不能离开人的自然生命，批判“另悬静虚一境莫可名言者于形质未具之前，谓是性之本体”的理论是“援儒入释”的学说。(《圣学》)重视“习”在人性修养中的重要意义，认为人的道德品质“所以有善有不善之相远者，习也，非性也，故习不可不慎也”。(《子曰性相近也二章》)并进而提出“素位”的道德修养方法，宣称“素位是戒惧君子实下手用功处。”(《与刘伯绳书》)只要人们各安其分，诚身改过，“正己反求”，则能“自得而无怨尤”(《生计》)，从而达到理想的道德境界。《瞽言》比较全面地反映了陈确的伦理思想。
1.60 万字 | 2025-03-30 22:52更新
十卷。明杨昱(生卒年不详)撰。此书采录经史百家之言有关政治者，汇辑成帙，共十卷，分为治本、治体、应事、接人四类。每类下又各有子目，四类共三十五个子目。每子目又各分上、中、下。上专述经传，中记古人政绩，下摭儒先议论。每类之首缀以小序一篇，其余别无论断。明嘉靖三十四年 (1555年) 汀州府同知李仲僎为之序刊之。书中征引甚为简略，大抵为随意摭拾，无关体要。此书有《得月簃丛书次刻》本、《丛书集成初编》单行本等，《中国丛书综录·史部·政书类》有著录。
2.60 万字 | 2025-03-30 22:53更新
清王柏心著。著有《枢言》《续枢言》。枢言,《管子》篇名,旧注云:“居中以运外,动而不穷者也;言则虑心而发口,变而无言者也。其用若枢,故曰枢言。”清娄姚椿《〈枢言〉序》:“枢言者所以济乎法之所不及,而使人以自为者也。”今人赵守正谓“即言本文各条理都极重要”。
0.60 万字 | 2025-03-30 22:53更新
一卷。明彭汝让 (生卒年不详)撰。此书札记清言，儇佻殊甚。如：“醉者堕车，神气不伤，真全也。婴儿入林，豺虎不食，无恐也。养吾之形，若醉若婴儿，至人矣。”又如：“半窗一几，远兴闲思，天地何其辽阔也。清晨端起，亭午高眠，胸襟何其洗涤也。”等。其中也有一些评论他书的内容。如：“蔡中郎入吴，得王充 《论衡》，秘玩以为谈助，尝置帐中隐处。后王朗为会稽守，得其书亦秘玩之。其文不逮南华远甚，而问孔、刺孟诸篇，更是迂诞，二子固非识士。”此书有 《广百川学海》本、《宝颜堂秘笈》(万历本、民国石印本)本、《续说郛》本、《丛书集成初编》单行本。
0.20 万字 | 2025-03-30 22:53更新
清陆陇其撰。是书为陆氏读《朱 子大全集》时，对《正集》三十卷至《别 集》卷所做的读书心得。共四卷。卷 一从《朱子大全集》卷三十至卷三十 八，卷二从《朱子大全集》卷三十九至 卷四十五，卷三从《朱子大全集》卷四 十六至卷五十七，卷四从《朱子大全 集》卷五十八至卷一百、《朱子别集》卷 一至卷八。每卷先摘录各篇精蕴，后 加案语引申其义。以阐发和维护朱熹 为志，故于儒释出入之辨、陆(九渊)王 (阳明)蒙混之弊，皆依朱熹之意节取 发明，剖析疑似，分别异同。陆氏于朱 熹之书能融会贯彻，潜心体察，虽语言 简短，但能深识朱熹用意。
5.36 万字 | 2025-03-30 22:53更新
清经学家陆陇其官灵寿 (古松阳地) 知县时与诸生讲论《四书》的讲义。共12卷：《大学》1卷，《中庸》2卷，《论语》7卷，《孟子》2卷，共118章。陇其被清代讲理学的人推为正统，他最重门户之见，力辟王阳明学说，对同时的黄宗羲、孙奇逢、李颙等亦不以为然。凡和朱熹之学稍有不同的人都被他当作叛逆。他说：“今当悉遵朱子，其他种种与朱子背谬者，不可殚述，应悉改正。吾辈今日学问，只是遵朱子之意。朱 子之意，即圣人之意。” (卷1 )陇其痛惜 “自明中叶以来，学术坏而风俗乖” ，提出 “今之为世道计者，必自羞乞播、贱垄断、闢佛老、黜阳儒阴释之学始。而是编之中，亦三致意焉” (自序) 。本书依《四书》各章阐述己意，又援引其他各家之说以评论阐释。所征引计有刁蒙吉、饶双峰等数家。《四库全书总目提要》评价说： “其间融贯旧说，亦多深切著明，剖析精密。盖朱子一生之精力尽于《四书》，陇其一生之精力尽于章句集注。故此编虽得诸簿书之余，而抒所心得，以启导后生，剀切详明，有古循吏之遗意。” 有《四库全书》本。
4.07 万字 | 2025-03-30 22:53更新
元袁俊翁撰。十二卷。自元皇庆二年(1313年)后，科场不仅以经义命题，亦以经疑为课。俊翁“首以《四书》设疑，次以经史发策”，因取“《四书》经史门分而类析之，问举其纲，答提其要”总题曰《待问集》(自序)。今“经史疑义”部分已佚。《四库全书总目提要》云：“《疑节》之名，不甚可解。卷首有溪山家塾刊行字。或重刻时有所删节，故改题曰‘节’与!”其内容为： 先八卷以《四书》分列设疑，计《论语》四卷，《大学》、《中庸》各一卷，《孟子》三卷。后四卷以《四书》相互交叉设疑，计《论语》与《大学》、《中庸》合一卷，《论语》与《孟子》一卷，《大学》与《中庸》、《孟子》合一卷。均以《四书》之文，互相参对为题，或似异而实同，或似同而实异，或阐义理，或用考证，皆标问于前，列答于后。如问：“《论语》一书，诸儒皆曰孔门弟子成此书。程子乃曰，成于曾子有子之门人。何者为是?”则引证考辨答曰：“成此书者，初非出于一人之手。一言以蔽之曰，圣人之徒斯足矣!”又如问：“中庸、中和二中字同否?”答曰：“中一字有二义： 有性理本然之中，有事理当然之中。中和之所谓中者，性理本然之中;中庸之所谓中者，事理当然之中。中庸之中，实自中和大本之中为之体;中和大本之中，发而为中庸之中，是乃由体而达用，其理一而已矣!”再如问：“《论语》言仁，《孟子》兼言仁义，何与?”答曰： 由于孔子之时“人心天理尚明，夫子止以仁言之可也”。至孟子时“功利日胜，人欲日滋”。孟子“至于仁义而已，何必曰利之说，直欲拔本塞源以救当时之弊，孟子之用心亦劳矣”!有《四库全书》本。
3.00 万字 | 2025-03-30 22:54更新
注释书。清程大中撰。成书年代不详。全书6卷。采集诸书之文与四书相发明,如朱熹《四书集注》已引用但语有舛误,或《集注》偶有疏漏而需参订,都以前代典籍、注疏补正,——笺其出处。《集注》与前人之注大同小异之处增补辨析,沟通训释意义。包括《论语》二卷,《大学》、《中庸》一卷,《孟子》二卷,四书人物遗事、杂记一卷。为作者博览有关四书的疏笺,采辑诸家注疏和经、史、子、集内与四书相发明,或者是《集注》所引有舛误,或者《集注》所未发而义可参订者、逐一笺其出处。如释《论语》中“孔子在陈”问题,指出:“《荀子》: 孔子厄于陈蔡,居桑落之下。杨倞注: 九月时也。人知孔子在陈之年,而不知为九月,此可补书传所未备。”
1.60 万字 | 2025-03-30 22:54更新
元朱公迁(字克升)撰。六卷。是书之例取《四书》之文,条分缕析,以类相从,凡为九十八门,每门之下,又以语意相近者,联缀列之。如天、天地;命、性;仁、义、礼、智、信;德,道德;中、中和、中庸;知、行等等,而一一辨别异同。各以右明某义云云标立言之,如“维天之命,于穆不已,盖曰天之所以为天也”(《中庸》第二十六章)。曰“右以理言在天之天也”。“浩浩其天”(《中庸》第三十二章),曰“右以理言在人之天也”。每一门中,又将语意相近的连结一起,一一辨论其异同。对四书中天人性命,道德学问多有阐发,但明以来说四书的人少有征引,此本为《通志堂经解》刊本,疑非朱公迁原本。
1.60 万字 | 2025-03-30 22:54更新
元陈天祥(字吉甫)撰。十五卷。是书旧刻不著明作者时代姓氏。书中称自宋氏迁江表，南北分隔，才百五六十年，经书文字已有不同，则元初人所撰。“苏天爵《安熙行状》云：‘国初有传朱子《四书集注》至北方者，滹南王公，雅以辨博，自负为说，非之。赵郡陈氏，独喜其说，增多至若干言，是书多引滹南王若虚说。殆宁晋陈天祥书也。’朱彝尊《经义考》云：‘《四书辨疑》，元人凡有四家。云峰胡氏，偃师陈氏，黄岩陈成甫氏、孟长文氏。成甫、长文并浙人，云峰一宗朱氏，其为偃师陈氏之书无疑。’所说当矣。”(《四库全书总目提要》)其书主于阙疑，而不贵穿凿。主张“解经义言简理直为贵，使正义不为游辞所乱，学者不为繁文所迷，然后经可通而道可明也”。所列计《大学》十四条，《论语》一百七十条，《孟子》一百七十五条，凡三百七十七条，皆剖析、辨难朱子《集注》。如《论语·述而》“三人行必有我师焉”。辨曰：“果言善恶皆我师，则天下之人皆为师矣。何必专指三人，亦不须更言必有也。此乃言其只三人行，其间亦必有可为师法者。择其善者而从之，其不善者而改之者，非谓择其一人全善者从之，一人全恶者改之也。但就各人行事中，择其事之善处从之，其不善处改之，不求备于一人也。止当随其各有之善从而师之。”有《四库全书》本。
3.20 万字 | 2025-03-30 22:54更新
元王充耘撰。八卷。黄虞稷谓其书已佚。此本为明范钦天一阁旧钞本，尚首尾完具。唯第二卷中脱一页，第八卷中脱一页。此书以《四书》同异参互比较，各设问答以明之。盖由于延祐科举经义之外，设有经疑，此与袁俊翁《四书疑节》书皆应付科举的程试之式。其问辨别疑，似颇有发明。如问：“《大学》格物致知诚意正心，与《论语》之博文约礼，《孟子》尽心知性存心养性，《中庸》言明善诚身，其旨同与?”答曰：“圣贤之学惟致知存养二者兼致其力而已!盖物理有所未明，则存养之功固无所施;践履有所不力，则所明又非己有。故圣贤设教，于知行不可以偏废焉!《论语》之博文约礼，即《大学》之格致诚正;《中庸》之明善诚身，即《孟子》之尽心知性存心养性也。”又如问：“樊迟问仁，子曰‘先难后获’。司马牛问仁，子曰‘为之难’。原宪问‘仁曰克伐怨欲不行焉’，夫子谓‘可为难，仁则不知’。何也?”答曰：“仁者固先难而后获，仁者固以为之难而言之词，要末可以难为仁也。知难自难，而仁自仁，则知所以用力于仁矣!”再如问：“子在川上曰，‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’孟子曰‘原泉混混，不舍昼夜’;又曰‘观水有术，必先观其澜’。其旨同乎?”答曰：“夫子于川流而发明道之全体不息者以示人，孟子因徐子而取其有本一节以为说。至于观澜，则亦所以验其有本而已。皆未足以尽夫子之意也。”有《四库全书》本。
1.80 万字 | 2025-03-30 22:54更新
