中国僧人所撰典籍。着者不详。卷数不详。宋代大理国阿吒力僧用科仪。 本科仪无题名，内容未见於历代大藏经，现标题为整理者拟名。 本科仪1956年8月在云南大理白族自治州凤仪北汤天董氏宗祠发现，现藏云南省图书馆。云南师范大学图书馆依原卷制有缩微胶片，但有错简。 本科仪与大理国写本宗密撰《大方广圆觉修多罗了义经疏》分抄於同一蝴蝶装纸册的两面，周泳先、杨延福在五十年代整理时认为後者为大理国写本，而前者则是明人所抄。事实上宗密撰《圆觉疏》是抄写在两个内容不相衔接的断卷的背面。因为两个断卷尽管字体同一风格，但前一部分为《大黑天神道场仪》，有朱笔批点，後一部分为《广施无遮道场仪》，无批点；宗密撰《圆觉疏》除现存写本残缺一页而缺160字外，内容前後一贯。故可以推断本科仪与《广施无遮道场仪》的抄写年代，比大理国写本宗密撰《圆觉疏》要稍早。 本科仪对七种大黑天神和白姐圣妃的形貌有详实的记述，是研究中国佛教早期科仪和大黑天神的重要资料，也是研究云南大黑天神与白姐圣妃的第一手资料。
0.41 万字 | 2025-03-30 16:58更新
亦称《姚和上金刚五礼》。佛教颂赞书。作者不详(或为“姚和尚”)。一卷。敦煌遗书藏本。共有五首偈颂,每首均以“一心敬礼”起头,前三句逐一赞颂释迦牟尼佛之法身、报身、化身,后两句赞颂“般若波罗蜜多甚深法藏”。研究者或谓是僧徒们在念诵《大般若经》时穿插在各处念诵的礼赞文,可备一说。本文历代大藏经未收,仅存于敦煌遗书中。
0.44 万字 | 2025-03-30 16:58更新
《护国司南抄》，中国云南僧人所编纂的汉传佛教经典疏释。纂集者为云南大长和国内供奉僧、崇圣寺主、义学教主、赐紫沙门玄鉴。原书有疏释五卷，《校勘录》一卷。玄鉴纂集该文献的时间为云南大长和国安国六年（公元908年），今存本为大理国保安八年（公元1052年）释道常抄写疏释一卷。
2.39 万字 | 2025-03-30 16:58更新
《如来广孝十种报恩道场仪》，本名《孝顺设供拔苦报恩道场仪》，又名《如来广孝十种报恩道场教诫仪文》，中国佛教典籍。南宋四川绵竹大中祥符寺僧人思觉集。八卷。明清时期云南阿吒力僧和应赴僧常用科仪。
10.78 万字 | 2025-03-30 16:58更新
《二曜金刚合璧》，民间流传的反映日曜崇拜与月曜崇拜的文献。作者不详。一卷。 该文献包括《佛说日光经》、《佛说太阳经》、《佛说月光经》、《佛说太阴经》、《金刚般若波罗蜜经纂》等五种「经典」。合刊为一册。
0.44 万字 | 2025-03-30 16:58更新
《金刚经赞》，又名《金刚赞》。每首赞颂五言八句，共五十首赞颂。中国人撰，作者不详，一卷。 敦煌遗书中，题为《金刚经赞》的文献较多，经笔者调查，初步可分为三类：一为伯2039号背、俄弗323号等，即本文所介绍的文献。二为俄Дх296号《金刚经赞一本》、伯3645号《金刚经赞文》、斯5464号《金刚经赞》等，七言四句为一赞，共二十个赞。三为伯2184号《金刚般若波罗蜜经後序并赞》等，四言十二句为一赞，共三个赞。以上三类，内容互不相同，均无作者名。
6.26 万字 | 2025-03-30 16:58更新
《宝髻本缘》，全名为《吉祥圣雄宝髻大王菩萨本缘》，来自德国学者 Michael Hahn 编校的《大本生蔓》第四十七章。 《大本生蔓》发现於尼泊尔，是集本生与本缘故事为一体的一部古代佛教文献的集子。它的年代及最初产生、流传的地域目前尚不清楚。全书共五十章，本书最古老的写本现仍存尼泊尔。书中主要内容是传说故事，特别是关於佛修习善业的各种美德，着重强调的是佛的慈悲和他为获得最高正觉而进行的不懈努力。其中第十至四十二章很接近大乘经典《悲华经》。这些故事都反复警示这样一个真理：在日益没落的世界上，人们一定要用完美的行为，走正确的道路。
0.42 万字 | 2025-03-30 16:58更新
明散曲别集。五十一卷。题永乐御制。近人卢前《饮虹簃所刻曲》刊本收小令七百二十二首,套数十四篇。明永乐十五年(1417),明成祖朱棣诏命用南北曲调编诸佛名称歌曲,十八年夏颁降佛曲,勒令各地生员习唱。据明僧幻轮编《释氏稽古略续集》载,该书有明永乐十五年(1417)序刻本,十七年二月二十八日赐僧录司《诸佛菩萨名称歌曲》大小三本。十八年三月初七日,颁御制经序十三篇,圣朝佛菩萨名称佛曲作五十卷,佛名作三十卷,俱入西藏流行。又据1987年《文物》第十期“张掖大佛寺永乐佛曲目录”统计,饮虹簃所刻七卷乃是残本,不足全书百分之三十,尚有一千八百多首佛曲未录刻。目录中北曲调名有二百二十二个,南曲调名有一百二十一个,合计三百四十三个。其中有一小部分南北曲调为过去所未见,还有以汉字标音的少数民族曲调名称十五个,这些都是研究古曲流传演变历史的可贵资料。
57.25 万字 | 2025-03-30 16:58更新
山云居寺石刻佛教大藏经（略称房山石经），是隋代静琬法师开始发起，至明末绵历千年不断雕制的石刻佛经。目前被整理出来的有30册。其中第28册中的《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》是唐代行琳大师所集，里面包含了30卷供700多个佛教陀罗尼咒。囊括了我们目前所见的种类最全的陀罗尼，甚至大量在佛经失传的咒语也在里面，非常珍贵。
31.31 万字 | 2025-03-30 16:59更新
佛教著作。作者不详。二卷或三卷。北新1272,前残尾存,有尾题“七祖法宝记下卷”。内容罗列了善知识、恶知识、假佛、真佛、法身礼、假三宝、真三宝、假戒、真戒、不净说法、净说法、有诤法、有为法等项目,然后引证《佛藏经》等二十余种经文论述之。由于引用了译于唐开元年间的《念诵结护法普通诸部》,而其文字又为《历代法宝记》所引用,故其产生年代约为公元723年至779年间。文内引用了伪经*《法句经》、《金刚三昧经》、*《禅门经》的文字。该七祖或为北宗神秀之弟子。日本《大正藏》第八十五卷据大谷大学本录文。
1.05 万字 | 2025-03-30 16:59更新
《天竺国菩提达摩禅师论》，又名《达摩禅师论》，中国僧人假托禅宗初祖菩提达摩所撰典籍，着者不详，一卷。 已知在敦煌遗书中存有两号：伯2039号（首尾完整）与北新1254号（首残尾全），文字略有差异。在《藏外佛教文献》第一辑中，已综合两号录为全本。考虑到古代佛典在传抄中颇有增衍嬗变，形成异本的情况，在此将两号分别录文，以供参考。详情请参见《藏外佛教文献》第一辑《天竺国菩提达摩禅师论》题解。 录文一以伯2039号为底本，无校本。个别地方据北新1254号校勘。录文二以北新1254号为底本，无校本，个别地方以伯2039号校勘。
0.38 万字 | 2025-03-30 16:59更新
《法华经文外义》，中国僧人所撰佛教经典疏释，作者不详，一卷。 本文首残尾全，卷尾有尾题及题记：「法华经文外义一卷，一校竟，大统十一年岁次乙丑九月二十一日，比丘惠袭於法海寺写讫，流通末代不绝也。」原卷启功题签。本疏以问答的形式，对鸠摩罗什译《妙法莲华经》的思想，多有引申发挥。由於卷首残，不得见其全貌，但据文内尚存的不同层次的内题：如「料简文经理经」、「二智」、「次明因缘」、「烧舍宅者」、「净土者」、「五百由旬险难道者」、「次明二依」、「十地者」等，可以看出本文的脉络及作者的关注点。本文对南北朝时期的中国佛教及《法华经》思想在中国的流传，具有重要的研究价值。 本文一个显着的特点，是通卷颇多口语化。文字亦多通假、俗写。对研究该一时期文字语言具有一定的意义。文内似有数处错简，详情待考。本书不见于中国历代经录,亦未为中国历代大藏经所收。
4.06 万字 | 2025-03-30 16:59更新
亦译《入谛义经》。印度耆那教经典。作者*乌玛斯伐蒂。全书共10章339节。全面系统地阐明耆那教的基本教义和学说,包括伦理观、逻辑学、心理学、宇宙结构学和本体论,是最优秀的概论性代表作。得到白衣, 天衣两派教徒的共同承认。各章内容:(1)正见,正智、正行是为解脱道,正见即是对七谛义的信仰,包括命、非命、漏、缚、遮、灭、解脱。正智有五种,即感官智、圣典智、直观智、他心智、完全智,此由直接和间接所得。(2)命有两种:轮回者和解脱者。轮回者分动者和不动者,不动者是地、水、植物,动者是火、风和具有2个以上根者。(3)宇宙之结构:立于水、风和虚空之上的是7层大地;大地中心为赡部洲;四面环以大海;赡部洲内部有6座大山, 将大洲分为7个区域。(4)诸天与神、人的产生过程。(5)非命由法、非法、虚空和补特伽罗组成,并分别阐明4个范畴的内涵。(6)业与漏、缚、遮的关系,善恶的内涵。(7)出家与在家信徒应修的禁戒。(8)业的种类。(9)对漏的控制方法。(10)总述解脱的获得。此后悉檀舍那·迪伐迦罗(Siddhasena Divakara)对此经加以注释, 同样得到两派信徒的承认。该经有英、德、日等文字多种译本。
2.20 万字 | 2025-03-30 16:59更新
《菩萨总持法》，又名《破相论》、《契经论》、《破二乘见》，中国禅宗僧人所撰典籍，着者不详，一卷。 本文献在内容上与托名菩提达摩所撰的《观心论》有类似之处，因此，两者可能有密切的关系。但在本文献中对「三时说」及「参斗陆升乳糜」等譬喻提出独特的解释，还出现「见性」、「了了见性」及「顿悟」等禅宗南宗特有的术语。因此，对本文献在中国佛教史及中国思想史上地位，有进一步认真研究之必要。关於这一点，可参见田中良昭：《〈菩萨总持法〉与〈观心论〉三》（载《驹泽大学佛教学部研究纪要》第45卷，1987年）。总之，本文献与同卷连写的《修心要论》，都是研究中国初期禅宗的重要资料。
1.04 万字 | 2025-03-30 16:59更新
《大乘起世论》，中国佛教禅宗僧人所撰典籍，作者不详，一卷。 本文献以自设问答的形式，论述了禅宗修持诸多要义。前有序文，後有结偈。作者认为真谛之门幽秘，即使圣者也难以知晓，必须行者本人亲证。主张先须安心，并要善於发现与亲近善知识。如果不能得遇善知识，则难以证知真谛实相。主张修行者必须不起分别智，不起一念，不见一物，但又反对不作一事，不为一事的枯禅，主张行住坐卧，随时都在禅中。问答部分的结尾，以机锋的形式，启导学人不要执泥於语言文字。本文献无论从思想上，还是从总体风格上，都带有浓重的禅宗南宗色彩，应属於慧能系南宗僧人所撰。
0.65 万字 | 2025-03-30 16:59更新
《父母恩重经变经文偈颂》，中国人所撰佛教文献，作者不详。刊刻在南宋僧人赵智凤主持镌刻的父母恩重经变龛。父母恩重经变龛，位於宝顶山石窟大佛湾北岩中部，图文并举。情节连贯地刻绘出父母抚育儿子成长的「十恩图」。 全国石窟群中，刻变像与变文并举的《父母恩重经变》仅此一例。龛刻经偈颂文，与安世高、鸠摩罗什先後译的《佛说父母恩难报经》均大异。石刻「十恩图」颂虽然多处提及慈觉禅师宗颐，但所言又浸透儒家伦理观念，是研究该典籍发展变化的珍贵资料。 主建者赵智凤五岁出家，自幼奉母至孝。他营造的宝顶山石窟造像内容，充满儒家孝道伦理观念。南宋昌州刺史宇文屺诗碑序赞颂：「宝顶赵智宗（凤），刻石追孝，心可取焉」。
0.20 万字 | 2025-03-30 16:59更新
《大方便佛报恩经变经文偈颂》，中国人所撰佛教文献，作者不详。刊刻於南宋僧人赵智凤主持镌刻的宝顶山石窟大佛湾北岩中部的大方便佛报恩经变龛。 该龛变像与变文并举，刻佛前生、现世，因地修行、行孝报恩事迹各六组图像，为高浮雕，宣扬佛难舍能舍，难为能为的种种自我牺牲精神。该龛是全国石窟群中最大的一龛，在石刻造像中变像与变文并举是前所少见的，是研究同类题材造像发展变化的珍贵资料。
0.41 万字 | 2025-03-30 16:59更新
《三圣御制佛牙赞》，北宋太宗、真宗、仁宗所撰赞佛牙诗。曾於英宗治平二年（1065年）立石，时称「三朝御制佛牙赞碑」，可参见《佛祖统记》卷四十五。根据大足碑刻尾记，大足此碑刻转录自庐山西林乾明寺，则可知大足此碑刻实际是北宋《三朝御制佛牙赞碑》之辗转复刻，甚可珍贵。敦煌遗书中藏有仁宗赞佛牙诗，题作《李相公叹真身》，文字略有参差，可参见斯4358号。 该《三圣御制佛牙赞》位於大方便佛报恩经变龛下部，额横刻碑目：「三圣御制佛牙赞」，其中「圣」字作「[王/珏]」，意为北宋的三个皇帝。碑文左右有双勾竖刻七字对联一幅，作：「惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。」
0.20 万字 | 2025-03-30 16:59更新
