全一卷。陈·慧思（515～577）述。又称安乐行义、法华安乐行。收于大正藏第四十六册。本书为慧思依法华经安乐行品所阐示之三昧行。书中主张实践法华经之法华三昧有二种，一为有相行，二为无相行。所谓有相行，系就法华经普贤劝发品而说观普贤行，强调若精进诵读法华经，于此行法成就时即心眼顿开，能见乘六牙象之普贤菩萨。然本书主要重点在于依安乐行品之经文解释无相安乐行，谓无相行乃精修禅定，体得一切诸法中‘心相寂灭，毕竟不生’之三昧。慧思向为实践般若空义，以达佛教之奥旨，而屡遭迫害；为折服当时各种异说，并令彼等归依正法，遂将其生活体验论述成书。本书非但兴隆禅修及念佛，且促成以止观为宗之天台教派之诞生。对中国佛教教理史之影响甚巨。
0.84 万字 | 2025-03-30 19:36更新
凡三卷。北宋僧法演撰，才良等编集，哲宗绍圣年间刊行。又称五祖法演禅师语录、五祖录。收于大正藏第四十七册。收录才良所编之初住四面山语录、清远所集之次住太平语录、景淳所集之次住海会语录、惟庆所编之黄梅东山演和尚语录、偈颂、赞等。由附录之序文得知此书编集于法演示寂前约十年。
3.44 万字 | 2025-03-30 19:36更新
凡三卷。宋代楚圆编。又作汾阳善昭禅师语录、无德和尚语录、汾阳录。收于大正藏第四十七册。系宋代汾阳善昭（947～1024）禅师之上堂小参、拈颂代别、歌颂等，而由其门人石霜山慈明大师楚圆（986～1039）所编集者。本录卷中先贤一百则为其后雪窦重显颂古百则之先例，与卷上洞山五位颂之问答及别颂，同为禅宗颂古中之年代最古者。宋代晦室师明禅师于续古尊宿语要一书天集中，收有‘汾阳善昭禅师语要’，系由本录抄出上堂小参、歌颂之部分者。
6.07 万字 | 2025-03-30 19:36更新
全一卷。唐代不空译。又作金刚界仪轨、莲华部心念诵仪轨、莲华部心仪轨、莲华部心轨、莲华部仪轨。收于大正藏第十八册。内容记述金刚界曼荼罗诸尊之念诵供养法，依序明示成身会、羯磨会、三昧耶会、供养会等诸尊之印契真言；古来多以此仪轨配于广本金刚顶经初品六会之曼荼罗。又不空所传译之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经二卷即此仪轨之同本异译。
2.17 万字 | 2025-03-30 19:36更新
梵名Maha^ya^na -sam!grahopanibandhana 。凡十卷。无性造。唐代玄奘译。又称无性摄大乘论释、无性摄论。收于大正藏第三十一册。本书约与世亲摄大乘论释同时译出，而精细过之，对总标纲要分中之十相殊胜殊胜语之大意、所知依分中之声闻乘不说阿赖耶识之理由、诸师关于阿赖耶之异说、所知相分中之佛二十一种功德及十六业差别、入所知相分中声闻菩萨之现观十一种差别，及果断分中之法身功德等，解释尤为详尽。成唯识论依本书处甚伙，窥基之述记亦多援引本书释义。注疏有无性释论疏四卷（智俨）、无性释论古迹记一卷（日僧太贤）等，皆已佚失。
10.58 万字 | 2025-03-30 19:36更新
全一卷。弥勒菩萨造，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。此论乃弥勒菩萨述说佛对出爱王说王者之正道正理，故称王法正理论。内容引世尊说帝王之九种过失、九种功德、五种衰损门、五种方便门、五种可爱法、五种能引可爱法，并说三士区别、四种补特伽罗、三种受欲补特伽罗、三圆满、四语、三种受欲、三种贪染等。与不空所译王法正论经同本，皆为瑜伽师地论卷六十一之别译。
0.20 万字 | 2025-03-30 19:37更新
梵名Prakaran!a^ryava^ca^ -s/a^stra 。凡二十卷。又称总苞众义论、广苞众义论、显扬论。印度无著造，唐代玄奘译。收于大正藏第二十一册。本论为显扬瑜伽师地论要义之最著者，古称瑜伽论十支之一；为唯识宗十一论之一，成唯识论之所依。本书凡十一品：(一)摄事品，(二)摄净义品，(三)成善巧品，(四)成无常品，(五 )成苦品，(六)成空品，(七)成无性品，(八)成现观品，(九)成瑜伽品，(十)成不思议品，(十一)摄胜决择品。共有二百五十二颂半，卷末附录显扬圣教论颂一卷。另有注释书显扬疏一卷（唐代窥基）、显扬论疏八卷（新罗璟兴）等，然皆已不传。此外，由于玄奘将显扬论与显扬圣教论颂分别译出，以致引起学界对于论、颂之作者是否为同一人之议论。日本学者宇井伯寿主张显扬论为世亲所作，显扬圣教论颂方为无著所作。其所提论点之一，谓南朝陈代真谛所译之三无性论相当于显扬论中成无性品之长行释文，而三无性论与同为真谛所译之转识论，皆属于无相论之一部分，又转识论为世亲三十唯识颂之同本异译，故知无相论为世亲所作；复由此推知显扬论当为世亲之释文。
16.68 万字 | 2025-03-30 19:37更新
全一卷。印度陈那（梵Digna^ga ）着，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。书中主张宇宙间之一切万法皆为心识所变现，实无外境。举出五言四句之六颂，各作长行解释之，而以蛇、绳、瓶、衣等为譬喻。凡有二译，除本书外，另有南朝陈代真谛所译之解卷论一卷，该书仅举出五言四句之颂四颂半，而略作解释，内容与本书大致相同。
0.13 万字 | 2025-03-30 19:37更新
陈优禅尼国沙门真谛译 明识转有二种：一转为众生，二转为法，此二实无。但是识转，作二相貌。次明能缘有三种：一果报识，即阿梨耶，二执识，即阿陀那。三尘识，即六识。及明相应心所等。
0.34 万字 | 2025-03-30 19:37更新
凡十卷。又称大乘广百论释论、广百论、广百论释。护法造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十册。本书系对圣天所造广百论本之注释书。内容分八品，各品有偈颂二十五首，合为二百偈颂。专为破斥外道、小乘所说诸法实有之迷执，证我、法皆空，开显真空无我之中道义。圣天为中观派大师，护法则为唯识派大师，广百论释论之形成，显示出后世一般以中观与瑜伽两系之教法乃空、有相对之看法，在本质上有欠允当，本论即证明两系之教法系相辅相成；论中，护法既说中观之真谛空，亦说唯识之俗谛有，故此书乃融和二学派而成。本论之注释书亦有多种，然仅存唐代文轨所撰之广百论疏（十卷）卷一。
9.56 万字 | 2025-03-30 19:37更新
梵名Mu^la -madhyamaka-sandhi-nirmocana-vya^khya^ 。凡九卷。安慧菩萨造，宋代惟净等译。收于大正藏第三十册。又作中观释论。乃随文解释龙树之中观，为中观八大注释书之一。本论所释之颂，与鸠摩罗什所译之中论、波罗颇蜜多罗所译之般若灯论对比，互有存缺出入，日本学者羽溪了谛于日本‘国译一切经’中附有各经内容之对照表。本书屡屡举出毗婆沙师、犊子部师、经部师、胜论师、外人、异人、异宗、异部师、我宗、自部人等之说，而其所谓‘异部异宗’，系指中观派之论师。本书之梵本及西藏译本现均不存。有关本书之卷数，于旧宋本与宋、元、明三本，及日本缩刷藏、大正藏（以日本增上寺所藏高丽本为底本）仅有九卷，然卍字藏经（以日本建仁寺、法然院所藏高丽本为底本）则有十八卷。此外，关于本书之译者，据宋本、丽本、元本等所载，本书系法护与惟净所共译。
3.55 万字 | 2025-03-30 19:37更新
全一卷。又称四百论颂、广百论。圣天（提婆）造，唐代玄奘译。约成书于三世纪顷。收于大正藏第三十册。本书由五言之二百偈颂组成，内容分八品，即破常品、破我品、破时品、破见品、破根境品、破边执品、破有为相品、教诫弟子品等。主要在破斥外道、小乘所说诸法实有之妄执，阐明真空无我之理。圣天另著有百论、百字论。百论由鸠摩罗什译出，为广百论本之纲要书；百字论由菩提流支译出，为百论之纲要书。本论梵文本称为四百论颂，汉译本应为原文四百颂十六品之后半，乃相对于百论而称广百论。护法就本论作注释，成为广百论释论。又于月称所作梵文中论注（Prasannapada^），及汉译之中论、顺中论、佛性论、般若灯论、入大乘论、大乘中观释论、成实论等，皆引用四百论之说，可知四百论流传之广。
0.20 万字 | 2025-03-30 19:37更新
凡二卷。龙胜（梵Na^ga^rjuna ，龙树）菩萨造，无著菩萨释，北魏般若流支译。全名顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门。收于大正藏第三十册。本论系解释龙树所造中论一书中之根本问题‘八不’及‘戏论’之要义，并破斥偏执空、有二端之迷执。
2.12 万字 | 2025-03-30 19:37更新
梵名Madhya^nta -vibha^ga-ka^rika^ 。全一卷。又作辨中边论颂、辩中边颂、中边分别颂、中边颂。弥勒菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论颂共七品、一一三颂。依辩中边论述记，其内容依次为辩相品、辩障品、辩真实品、辩修对治品、辩修分位品、辩得果品、辩无上乘品。本论颂有世亲之注释，真谛、玄奘皆有译本。安慧对世亲释论复加以注释，今仅存梵文断片，但有西藏译之完本。在我国，世亲释论之注释书有真谛之中边分别论疏三卷、元晓之中边分别论疏四卷、窥基之辩中边论述记三卷等，但真谛之论疏业已散失不传。
0.54 万字 | 2025-03-30 19:37更新
凡五卷。护法撰，唐代义净译。又称二十唯识顺释论、二十唯识颂释论、唯识导论。收于大正藏第三十一册。为世亲所著二十唯识论之注释书。印度有关二十唯识论之注释书虽多，但传译于我国者仅有本书，其中义净对二十唯识之颂所作之翻译，多承袭玄奘所译之唯识二十论。窥基所撰唯识二十论述记二卷，其说与本书相通处亦不少。
3.23 万字 | 2025-03-30 19:37更新
这是诠释唯识三十颂的论著，凡十卷，护法等十大论师各造释论，唐代玄奘三藏奉诏译，翻经沙门窥基笔受，这是学习唯识学必读的重要论书。世亲晚年造《唯识三十颂》，本颂造出，未造释文而入寂，未几十大论师继起，各造释论，斯时法海波澜，至为壮阔。唐代玄奘三藏由印度回国，携回十家释论百卷，奘师译此论时，本主张十家释论各别全译，后以弟子窥基之请，糅集十家之义成为一部，其中异义纷纭之处，悉折中于护法之说，故《成唯识论》十卷，虽说是糅集十师之作，而实以护法一家为宗，名为传译，不啻新造。基师亦尝述其传译参糅之绩云：十家别译之初，神昉、嘉尚、普光、窥基四人同受师命，共同翻译。数日之后，基请退出，奘师固问其故，基对曰：‘群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依。请错综群言，以为一本，楷定真谬，权衡盛则。’久之奘师乃许，故得此论行世。
9.13 万字 | 2025-03-30 19:37更新
梵名Maha^ya^na^bhidharma -samuccaya 。凡七卷。无著菩萨造，唐玄奘译。略称集论。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。今收于大正藏第三十一册。内容分为本事分与决择分，前者有三法、摄、相应、成就等四品，后者有谛、法、得、论议等四品。本事与决择二分系取自瑜伽师地论中之本地分及摄决择分。三法品之‘广分别’门中之有色无色，乃至有上无上等义门，与摄品之十一种分别、成就品之三种成就说，皆符合于瑜伽师地论卷十三、卷五十二及显扬圣教论卷十四所说。本书与显扬圣教论同为瑜伽师地论之纲目书。又本书系于唐永徽三年（652）三月译出。本论之注释书有阿毗达磨杂集论十六卷，与本论均为后之成唯识论等书所引用，故古来亦多为唯识家所重视。
4.37 万字 | 2025-03-30 19:37更新
