中国佛教有四大名山圣地，是四位菩萨摩诃萨（即菩萨之中的大菩萨）的广化群生的大本营。这四大名山就是山西的五台山，是大智文殊菩萨的道场；四川的峨嵋山，是大行普贤菩萨的道场；安徽的九华山，是大愿地藏王菩萨的道场；浙江南海普陀山，是大悲观世音菩萨的道场。在这四大名山与四位大菩萨之中，能够家喻户晓妇孺皆知的，那就是南海普陀山大慈大悲救苦救难广大灵感的观世音菩萨了。俗语说：‘家家弥陀佛，户户观世音’，尤其在此战云密布、天灾人祸，‘众生被困厄，无量苦逼身’的今天，除开了一向以‘慈眼视众生’的寻声救苦圆满无碍的‘观音妙智力’以外，那里还有什么人的力量能救世间苦恼罪恶的众生呢？现在我所要谈的也就是这普陀山和观世音菩萨。
8.00 万字 | 2025-03-30 16:51更新
唐代高僧池阳南泉山普愿禅师语录散见于《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》诸书，而又各不相同。为便于研究，今依据以上书目，综合各条语录而去除其重复者，共得九十七条，并标以序数，以便查询。
2.57 万字 | 2025-03-30 16:51更新
道源法师讲述，1975年讲于志莲精舍，1980年能仁佛学院同学依录音带共集于海会寺，1999年释法律重新整理于基隆灵泉禅寺及海印寺。道源长老在1988已圆觉归真，长老一生讲经虽多，但留世的著作太少，所以此本讲记更弥足珍贵。《地藏菩萨本愿经讲记》蒙诸佛菩萨及龙天护法的加被，得与大众见面，并祈祝一切众生皆能亲闻受教，使这一部佛陀为在家居士所说的‘孝经’，经过长老生动细腻的阐述以后，更能入佛正知正见，得证无上阿耨多罗三藐三菩提，早成佛道重返娑婆广度众生。
6.18 万字 | 2025-03-30 16:51更新
圆瑛大师著，甲一 序分，甲二 正宗分，甲三 流通分。华严经’偈曰：心佛及众生，是三无差别！此无差别者云何？曰菩提是。梵语菩提，华言为觉。此菩提觉，约法而言谓之心，约人而言谓之佛及众生。菩提之体，竖穷横遍；菩提之相，万德庄严；菩提之用，神化无方。在佛则全体显现，在众生则隐而未彰。惟其隐也，故须方便以发之；发之至于究竟，则为成佛。然而能发之心，未尝不是菩提，此之谓发菩提心。
3.82 万字 | 2025-03-30 16:52更新
般若心经讲义，圆瑛大师著。夫实相般若，即自心之理体；观照般若，乃自心之妙用。体用不离于一心，迷悟自隔乎千里。迷者，非失似失；悟之，无得为得。但能回光返照，何难即相成空。
1.90 万字 | 2025-03-30 16:52更新
了然法师著，弟子徐慧觉编订刊行。唯心净土，自性弥陀二语，乃古昔圣贤，彻证唯心，圆彰自性者，大慈悲心，极力阐发，教人深入唯心自性之切要语也。既举唯心自性，何以不说唯心华藏，自性毗卢，又不说唯心灵鹫，自性释迦，再不说唯心兜率，自性弥勒，而独说唯心净土，自性弥陀者，其故安在。
2.74 万字 | 2025-03-30 16:52更新
八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。
7.96 万字 | 2025-03-30 16:52更新
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译，佛在迦维罗大树下，说罪福报应，慈悲忏法中广引之。
0.20 万字 | 2025-03-30 16:53更新
全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十七册。内容述说诸饿鬼问恶报业因于目连，目连乃一一答之。
0.40 万字 | 2025-03-30 16:53更新
一卷。也被称为《往生讲私记》、《阿弥陀讲式》。永观撰。承历三年（1709）之作。记录了往生讲的顺序、法则、讲说内容。往生讲在东山禅林寺（永观堂），当初每十斋日，后来每月十五日修。首先，在道场的西壁上安置着来迎引摄姿态的阿弥陀佛像，与导师（讲师）的入堂一起由式众唱歌颂，在供奉着香和华的情况下，讲众与本尊相对而坐。接着，在奉读表白屏风文，推荐诸善神后，将修修发菩提心门、忏悔业拉门、随喜善根门、念佛往生门、赞欢极乐门、因圆果满门、回向功德门七门的讲筵。其中，由第一、二、三门说明的发心、忏悔、随喜等动作，成为第四门明示的一心称念的念佛的前提，成为基础。另一方面，第五、六门在第四门设置了使讲众心中确立的决定往生心更加坚固的设施，讲众在宗教氛围中反复礼拜、十念，以发出菩提心、临终时的圣众迎接和祈求净土往生的回向而结束。
0.46 万字 | 2025-03-30 16:53更新
全一卷。日本永观着。收于大正藏第八十四册。这本书讲述了可以往生于阿弥陀佛净土的一百种因缘。在南都，法然以前关注善导的《观经疏》、《就行立信释》一文。开卷开头写着“往生拾因念佛宗永观集”。关于永观所说的念佛宗，虽然在之后的记录中没有开设新宗的记录，但在永观自身的内心中，本书中可以看到意识到“念佛宗”的记述。特别是初期的抄本、版本中引用了道绰《安乐集》诸说的六大德相承，刊登了“念佛宗六祖”的系谱，可以说永观中有意识到念佛宗这个集团的东西。但是，由于卷末记载为“南都东大寺沙门永观草愿共结缘者往生安乐国”，所以并不是从东大寺独立建立新的一宗，而是将志同道合的念佛者聚集在一起称为念佛宗。在其序文中，用十六句对句阐述了无常观，接着，关于往生的十个原因之一，以“一心称念阿弥陀佛…故必得往生”为标题阐述了见解。十因是指广阔善根、众罪消失、宿缘深厚、光明摄取、圣众护持、极乐化主、三业相应、三昧发得、法身同体、随顺本愿，都强调一心称念。永观以一心为定心，但在第八个原因中，至今未得定心的未得定心的人不能往生，得定的人不需要称念吗。在第十个原因中，在善导《观经疏》、《就行立信释》一文中发现了一心称念是随本愿的行为。
1.84 万字 | 2025-03-30 16:54更新
凡三卷。日本时宗第七祖托何（或称托阿）着。叙述时宗之教义。收于大正藏第八十四册。本书分为圣净难易、本怀非本怀、二尊二教等十五门，解说时宗教义，并将释迦一代之教说，归结于念佛一门。宝永三年（1706）刊行。安永五年（1776）再刻。
4.38 万字 | 2025-03-30 16:54更新
凡六卷。日本临济宗僧拔队得胜（1326～1387）撰，明道编。收于大正藏第八十册。又作盐山向岳拔队和尚语录、拔队禅师语录、拔队录、慧光大圆禅师语录、盐山录。辑录‘盐山和泥合水集’未收录之拈香佛事、小佛事、秉炬、掩土佛事、法语、偈颂、真赞、问答、垂示、遗诫、行录等。
8.50 万字 | 2025-03-30 16:54更新
凡三卷。又作兰溪和尚语录、建长开山大觉禅师语录、大觉录。宋代僧兰溪道隆（1213～1278）撰，智光、圆显等编。收于大正藏第八十册。道隆于理宗淳祐六年（1246）赴日本弘法，故本语录之编集系由道隆之中日两国门人合力完成。内容包括住日本常乐寺、建常寺、建宁寺之语录、小参，另有普说、法语、颂古、偈颂、佛祖赞、小佛事等，卷末附录普说补遗一篇。
7.92 万字 | 2025-03-30 16:54更新
金刚经持验录，许添诚集，十二篇，第一篇往生净土，第二篇临终瑞相，第三篇得长寿，第四篇得回生，第五篇愈疾病，第六篇救杀戮，第七篇脱刑系枷锁，第八篇救水火险难，第九篇超荐，第十篇及第，第十一篇生子，第十二篇感神灵。
12.82 万字 | 2025-03-30 16:55更新
释畹荃“明州阿育王山续志”，盖续郭子章之志而作也，本非独立成书。乾隆二十二年刋本乃正续合刻。此续志解题并于郭志合写，不另撰一篇，阅者鉴之。
7.09 万字 | 2025-03-30 16:56更新
《净土辑要》辑古今提倡净土法门诸要义，以为一书，分为三篇。印光法师鉴定，苦行居士原著。上篇辑录《增订广长舌》，以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士等祖师大德最切要、最圆顿诸开示，以期由浅入深，领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式，净土日课经咒，及回向诸文，以为朝暮课诵之仪轨。
9.03 万字 | 2025-03-30 16:56更新
大乘佛教经典。 全称 《维摩诘所说经》,又称 《不可思议解脱经》。维摩诘是佛教菩萨名,原是古印度毗耶离城的大乘居士,非常富有,精通佛法。据说,他有一天生病,释迦牟尼派弟子文殊师利前去问候,他便借此机会与文殊师利等人讨论佛法,义理精奥,妙语横生。《维摩诘所说经》就是通过他和文殊师利等人的谈话,来阐扬大乘般若性空的观念。其义旨为 “弹偏斥小”、“叹大褒圆”,批判一般佛弟子所行和悟境的片面性,斥责歪曲佛法的绝对境界,认为达到解脱不一定要过严格的出家修行生活,关键在于主观修养,这才是真正的菩萨行。《维摩诘所说经》是大乘佛教世俗化运动的重要经典,维摩诘其人也被后世视为在家菩萨的理想典范。《维摩诘所说经》对中国禅宗的形成有过巨大作用,与 《楞伽经》、《圆觉经》并称为 “禅门三经”。鸠摩罗什的译文也非常富有艺术魅力,因此历来为传统士大夫所激赏,唐代诗人王维即以摩诘为字。
13.02 万字 | 2025-03-30 16:57更新
