全一卷。南宋道谦编。全称大慧普觉禅师宗门武库。略称大慧宗门武库、大慧武库。收于大正藏第四十七册，附于大慧普觉禅师语录之后。乃大慧宗杲辑录禅宗古德随缘应机，接物利生因缘中，机峰峭峻者之语录，并加上自己之评唱而成，总计一一四条。此书向为临济宗所爱诵。
2.45 万字 | 2025-03-30 19:36更新
陈南岳思大禅师曲授心要 先总示大乘止观，次广作五番建立，第一明止观依止。又三：一明何所依止，谓自性清净心。二明何故依止，以此心是一切法根本故。三明以何依止，先明以意识依止此心，修行止观。次破小乘人执，后破大乘人执。第二明止观境界，谓三自性法，各论清净染浊。第三明止观体状，先就染浊三性以明，次就清净三性以明（正是修行方法）。第四明止观断得，谓约三性修止观，各明所除障，所得益也。第五明止观作用，谓证体起用也，后更示礼佛止观，食时止观，大小便利时止观。后有遵式序
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凡二卷。唐代澄观撰。又称华严法界观玄镜、法界玄镜、玄镜。收于大正藏第四十五册。为华严宗初祖杜顺所撰华严法界观门之注释书。本书作于华严大疏之后。书名玄镜，系根据‘一镜摄九镜’之譬喻而来。内容系就杜顺所说之真空观、理事无碍观、周遍含容观等法界三观，而述说四法界，以明示法界之相有三，而总具四种之理。又主张十玄门系出自周遍含容观之十门等。宗密之注华严法界观门即承本书而作之简要注释，而华严法界观门之广为流布，可谓深受此二书之影响。
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佛典注疏。唐宗密注。一卷。是唐杜顺的《华严法界观门》的注释书。释文多受澄观思想的影响。书前裴休序称,宗密“直以精义注于《观文》之下,使人寻注而见门,得门而入观,由观以通经,因经以证性”。见载于日本《大正藏》。
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佛教著述。唐法藏述。一卷。分四部分:(1)“发心”,依据《大乘起信论》解释“发菩提心”;(2)“简教”,论证修行是否要依赖经教,主张“理教俱融,合成一观,方为究竟”;(3)“显过”;(4)“表德”。第三、四部分主要论述“色”与“空”的关系。其中“表德”列有五门:一、真空观;二、理事无碍观;三、周遍含容观;四、色空章十门止观;五、理事圆融义。而前三观是《华严法界观》的全文,故澄观、宗密均认为是唐杜顺撰。书首《凡例》则说为法藏《华严三昧观》的异名。见载于日本《大正藏》。
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佛教著述。唐法藏述。一卷。简述《华严经》的宗旨,分为九个部分:一征普眼、二明理事、三辩正因、四融大小、五结成坏、六通二界、七明隐显、八明因果、九达色空。书中谓《华严经》的宗旨最终可归纳为“因果二门”,“因”指“普贤行愿”,“果”指“舍那业用”。认为“因果二位,同一缘起,义不孤行”;“普贤行愿,方号圆因;舍那十身,遂称满果”,从而肯定菩萨修行与成佛的同一性。又强调“法无前后”,反对“从因获果”之说和“即因是果”之说,即既反对把众生与佛完全割裂开来,又反对把佛与众生完全等同。由此主张“因满即果”,“果满即因成”,圆满的普贤菩萨修行即是成佛的体现,成佛的标志又是菩萨修行的完成。见载于日本《大正藏》。
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凡九卷。宋代正觉禅师之语录。宗法、集成等编。又称天童正觉禅师广录、普照觉和尚语录、宏智广录、宏智录。今收于大正藏第四十八册。天童正觉禅师为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师之法嗣，与临济宗之大慧宗杲，同被誉为当时二大甘露门。鼓吹默照禅。默照禅之要旨于卷八处处可见，而非大慧宗杲所谓之枯木寒灰禅或默默冷坐禅。本书即集录其于浙江明州天童山景德禅寺上堂之语录而成。九卷之中包括上堂、颂古、拈古、小参、法语、真赞、偈颂等。卷一及卷五，收录有关于云门、临济、曹洞、法眼、沩仰五家宗风之语。又卷五之明州天童山觉和尚小参，又称天童小参录、宏智古佛小参录，有别行本传世。
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唐北天竺沙门大广智不空译 序品第一。佛在宝峰大山宫殿，观自在菩萨说心真言，及头顶眼等，共十五真言。成就事品第二。成就如意宝品第三。疗一切病品第四。一切有情敬念品第五。义利成就品第六。成就轨仪品第七。普通成就品第八。成就心真言品第九。
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一卷，唐菩提流志译。佛在摩伽陀国逢暴风雨，说制伏为风雨害之恶龙之坛法神咒，终则大身檗噜荼王自座起，复说降伏恶龙之神咒。名曰金刚觜光焰睒电真言，檗噜荼为金翅鸟，故名金刚觜。
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梵名Vajras/ekhara -vima^na-sarva-yogayogi-su^tra 。全一卷。略称瑜只经。又称瑜伽瑜只经。唐代金刚智译。收于大正藏第十八册。为密教五部秘经之一，自古与理趣经并称为秘经中之秘经。全经共有十二品。据胎藏界之苏悉地经载，本经为金刚界之苏悉地，内容阐说成就一切世间、出世间作业之妙法。
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凡四卷。唐代金刚智译。收于大正藏第十八册。略称略出经、略出念诵经。乃摘自十万颂广本金刚顶经之精要，故称略出经。与金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经俱为密宗重要之依据经典。内容大要为对灌顶受法弟子说灌顶入坛者之资格，明示真言持诵之时、处及持诵入定等之法；其次叙述自一切如来之心次第出生三十七尊，略说五相成身观及灌顶法；并言明入坛灌顶之仪则、灌顶护摩之法等。
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一卷，唐金刚智译。说礼佛，五悔，修供，观心等之法。
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一卷，唐不空译。说普贤菩萨之念诵法。
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凡四卷。隋代灌顶编纂。今收于大正藏第四十六册。此书初由沙门智寂纂集天台智顗之遗文及碑文等，书未成而逝，灌顶继续增撰。自立制法至智者遗书与临海镇将解拔国述放生池，凡一○四条，为了解天台智顗一生行业最方便之资料。原有广略二本，广本已散佚，今书为略本。因智顗住天台山国清寺，故有此名。
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宋霅川沙门仁岳撰，一法式。二观想。三礼赞。四持诵。五忏愿。六证验。七释疑。
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一卷。隋代释智顗撰。《观心论》是智顗劝戒弟子学法归心而作。其用意在于为诸学徒随记而载,对空无所获者令其置文,以此观察学法的用心程度;也是为外诸四众接受佛法,便于传授。智顗并以此来区别世俗人等,若于观心答此无滞者,当知此人即是五品第子中初随喜品人,若不能答此问者,即是天魔外道眷属,方处三界牢狱,未有出离之期也。此论在序言中,以问答形式说明造论的意思,并在答中有六十五行偈,论述十六因缘。在因问引中释不生偈云,谓诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。在约观中列有一念自生心,引发三十六问,使有三十六偈。一偈问原理,有两偈问见思二惑,有四偈问四教,有一偈问四三昧,有一偈问二十五方便,有一偈问十境,有一偈问十乘观法,有七偈问果证,有十四偈问起教,有四偈问归趣。劝人信佛,不但要从行动上,最重要的是在思想上信服。其教化劝戒作用十分明显。现常见版本有大正新修大藏经本,载有 《观心论》一书。
0.60 万字 | 2025-03-30 19:35更新
佛教律仪书。唐道宣撰。一卷。唐乾封二年(667)道宣在终南山麓清宫精舍创立戒坛,同年“博寻群录,统括所闻”,撰写此书,以明戒坛创立始末及立戒坛之法。书分十一章:戒坛元结教兴第一、戒坛立名显号第二、戒坛形重相状第三、戒坛高下广狭第四、戒坛大界内外第五、戒坛结法先后第六、戒坛集僧远近第七、戒坛作业成败第八、戒坛受时仪轨第九、戒坛功能远近第十、戒坛赞述辨德第十一。此书在宋代有“旧本”和绍兴二十二年(1152)的校刻本,但在国内均已失传。今见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。
1.77 万字 | 2025-03-30 19:35更新
简称《出家授近圆羯磨仪范》。佛教律仪书。元至元七年(1270)拔合思巴(即八思巴)集。一卷。是奉元世祖之命,据印度根本说一切有部之律典而译制的一部受戒仪轨书。内容包括授邬波索迦戒(即优婆塞戒)、沙弥戒和具足戒的仪轨,及授戒之后的各种仪范,如屏教师仪范、问障难羯磨仪范以及四法、四堕落法等。此书首次入载《碛砂藏》,后明清诸版大藏经均有载录。
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