西晋月支国沙门竺法护译。得普智心品第一，佛游鹫山顶，与千二百五十比丘，八千菩萨俱。阿耨达龙王问法。清净道品第二，道无习品第三，请如来品第四，请入龙宫半月。无欲行品第五，信值法品第六，转法轮品第七，决诸疑难品第八，文殊与诸菩萨从下方来，与迦叶议论，次与龙王说观如来义。不起法忍品第九，龙王问，文殊答。众要法品第十，受封拜品第十一，授龙王大菩提记。嘱累法藏品第十二，灵山重嘱流通。
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梵名Sa^gara -na^ga-ra^ja-paripr!ccha^ 。凡四卷。西晋竺法护译。属方等部经典。收于大正藏第十五册。佛曾于王舍城灵鹫山，为海龙王说六度十德等菩萨之法，又为燕居阿须伦、无焚龙王、女宝锦等分别记别，宣示女人及龙王、阿修罗等皆得成佛。全经分二十品。东晋慧远尝诵此经乞雨，感巨蛇之瑞，故尔后多用于请雨祈祷之时。
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凡四卷。西晋竺法护译。又称文殊师利所报法言称经、断诸法狐疑法经、诸佛法普入方便慧分别昭明持经、须真天子所问经。收于大正藏第十五册。本经旨在宣扬菩萨乘之大乘佛教，内容为须真天子以三十三项问题问佛陀，继以三十二事问文殊师利菩萨，佛陀及文殊皆一一答之。
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凡四卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第十五册。内容分为三品，即无边善方便行品、先世勤相应品、授记品。乃叙述佛为喜王菩萨说决定观察诸法行之三摩地。又以经文中已出现不羡小乘等语，而被视作大乘佛教发展初期之作。
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佛教经典《观无量寿经》的注释书。亦称《观经疏》、《证诚疏》或《四帖疏》。唐善导集记。4卷。此书由玄义分、序分义、定善义、散善义四部分组成。称“一切善恶凡夫得生者”皆可仗阿弥陀佛的“愿力”，往生极乐净土。把称名念佛作为“正业”，而把读经、礼拜、赞叹、观察作为“助业”，认为“一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者”，死后均可往生净土。其特点是：①辨《观无量寿经》的宗体不同。以观佛三昧二义为宗，一心回向发愿往生净土为体；②显示往生的门路不同。即经中所说定、散二门，本书以十六观的前第十三观为定善，后三观为散善，定善是韦提希启请，散善是佛陀自说；③净土的果体不同。众生所生的净土和所见的弥陀佛身，本书认为是报身报土，并主张凡夫身可以带业往生；④指出须要发三种心。即若有众生愿生净土者，发三种心即得往生；一为至诚心即真实心，二为深心即深信心，三为回向发愿心；⑤指出念佛的因缘有亲缘、近缘、增上缘三种；⑥说明二类净业。一类是依据净土三经一论所说，为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹五行。其中称名行，即念佛名号，念念不舍而入正定（心系一境），名为正业；其余读诵、观察等四行作为回向，名为助业。这两种业称正行。此外种种散善又成一类，称杂行。
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梵名 Maha^-man!i-vipula-vima^na-vis/va-supratis!t!hita-guhya-parama-rahasya-kalpa-ra^ja-dha^ran!i。凡三卷。唐代不空译。略称宝楼阁经。收于大正藏第十九册。卷首列大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮二图、根本陀罗尼及引序品之文记其功德；卷上有序品、根本陀罗尼品、心及随心陀罗尼品；卷中有成就心陀罗尼品、成就随心陀罗尼品、诸仪轨陀罗尼品、建立曼荼罗品、画像品、护摩品；卷下有护摩品之余。全经旨在说明大么尼广博楼阁善住秘密陀罗尼之威德力、功德、成就法、修行仪轨、曼荼罗建立法、护摩法等。
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一卷。清代释际醒撰。彻悟，号梦东。生于1741年，卒于1810年。为清代弘扬净土宗代表人物之一。彻悟初从北京广通寺粹如参禅，后继主法席，为道俗所归仰。嘉庆五年 (1800)，居京郊怀柔红螺山资福寺，倡导念佛，依从者众多，遂成为北方著名道场。际醒撰《彻悟禅师语录》一书，为语录体佛书。书中历载彻悟禅师依佛从法，学经询道，参师释疑，研习佛法之言录。是了解彻悟禅师法学思想的有价值资料。现见载版本有 《清史稿·艺文志补编》。
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清代释际醒撰。际醒，俗姓马，字彻悟，讷堂;别号梦东。丰润(今属河北省丰润县)人。际醒自幼通经史。皈依佛门后，遍历讲席闻法，博贯性相之学，尤精法华、三观、十乘之旨意。后专攻深研净土法门，成为禅门宗匠。际醒所撰的《梦东禅师遗集》一书，主要记载了他对净土法门研习所得，以及讲经论道，弘扬佛法的事迹等。该书对了解际醒佛学思想及生平事迹，以及净土信仰在清代的传播情况均有一定参考价值。现见载版本有清嘉庆庚子门人了亮等校刊本，以及 《贩书偶记》本。
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凡三卷。唐代知玄（一作智玄）述作。系依据宗密之圆觉经修证仪著录而成之忏法书。收于大正藏第四十五册。唐懿宗时，悟达国师知玄膝上患人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异，虽遍召名医而无效。后蒙迦诺迦尊者之助，殷重忏悔并以三昧水洗疮，疮乃愈。师为启后人忏悔之门，遂作本书。本书形式亦如其他忏法书，首先对诸佛菩萨归命，其次举忏悔文，对一切烦恼障、业障、四生六道之一切报障等忏悔终了，最后有发愿回向文。众生若依此忏法至诚忏罪，则可消释宿世冤业。此即后世盛传之‘水忏’。
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佛教著述。明洪武二十八年(1395)妙叶集。二卷。是开示“三昧念佛”法门之作。谓“念佛三昧”是一切法门中“最上三昧”,故称“宝王”。上卷分九篇,下卷分十一篇,并附“真妄心胜劣图说”、“破妄念佛说”二文。收录于明《嘉兴藏·续藏》,亦见载于日本《大正藏》。
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梵名Maha^ -megha-su^tra 。凡二卷。唐代不空译。略称大云轮经、请雨经。今收于大正藏第十九册。内容收录请雨时所受持之陀罗尼。卷上列出十种供养云海、降雨之利益及五十四佛名，卷下举示大陀罗尼。佛曾于难陀邬波难陀龙王宫大云道场宝楼阁中对大比丘、诸菩萨、百八十余龙王等宣说此经。本经之同本异译有三种：北周阇那耶舍所译之大云请雨品第六十四、隋代阇那崛多所译之大方等大云经请雨品第六十四各一卷、隋代那连提耶舍所译之大云轮请雨经二卷。其中，那连提耶舍所译本，于一八七一年，由英国佛教学者比尔（S. Beal）英译出版。一八八○年，英国佛教学者宾达（C.Bendall）复刊行本经之梵本及其英译本。晚近于新疆吐鲁番所发掘回鹘文字土耳古语佛典中之 Tisastvustik，其内容与本经颇为类似。
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全一卷。刘宋求那跋摩译。又称菩萨优婆塞五戒威仪经、五戒威仪经。收于大正藏第二十四册。与昙无谶译之菩萨戒本经、玄奘译之菩萨戒本为同本异译。内容记述菩萨戒之戒相、持戒功德、忏悔法、自誓受法，及优婆塞所应具备?之威仪等。如明示依优婆塞五戒生活者，须远离身四恶、口五恶、五邪命、五事严饰与五事放逸等。所说摄于大乘律。
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全一卷。唐代圭峰宗密撰。又作裴休拾遗问。内题中华传心地禅门师资承袭图、内供奉沙门宗密答裴相国问。收于卍续藏第一一○册。系对唐宰相裴休之问，由宗密叙说初期禅宗诸派之沿革、言教之深浅得失等、内容初标‘裴休相国问’，次标‘宗密禅师答’，次为本文。本文不分章节，但略可分为以下三段：(一)述诸宗由来，(二)说诸宗教旨，(三)批判诸宗教旨。其中诸宗由来略示慧融（法融）之牛头宗、神秀之北宗、慧能之南宗、神会之荷泽宗、道一之洪州宗等传承，而主张以荷泽宗为禅宗之正统。更为明了其传承，举如下之系谱：达磨、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能、神会、智如、南印，并附记诸师之嗣法。此外，略示北宗（附无相之净众宗、无住之保唐宗）、洪州宗、牛头宗、荷泽宗之教旨，对前三宗加以短评。至于批判教旨，初以不变与随缘论诸宗，总结（卍续一一○·四三七下）：‘若认得明珠是能现之体，永无变易（荷泽）。但云黑是珠（洪州宗），或拟离黑觅珠（北宗），或言明黑都无者（牛头宗），皆是未见珠也。’更示荷泽宗之立义，次以顿悟与渐修论诸宗，以显明荷泽宗顿悟之意。
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一卷。也称为“授手印”。圣光撰。五重传法的第二重、三卷书之一。他是记述法然传授的念佛往生的教诲，用手印作为证明的秘书。圣光在《授手印》的背书中作为近代人的义，列举了“幸西一念义”、“证空弘愿义”、“行空寂光土义”三人的义，并以此为邪义。因此，圣光在《授手印》序中撰述的理由是：“上人往生后，诤其义于水火，致其论于兰菊，还失念佛之行，空废净土之业。……这里贫道龄已达七旬，余命又不几。……依此，在肥州白川河边、往生院内，结二十有众徒，限定四十八日夜，修法如净。”拜佛。在这期间，为徒们失去称名之行而烦恼，为空虚地废除正行的工作而悲伤…弟子听凭过去的传闻，沙门根据相传，将其记录下来，留下并赠送给向后。为了决定末代的怀疑，为了准备未来的证明，以手印为证明，就像笔记一样“
0.80 万字 | 2025-03-30 16:54更新
佛教著述。清乾隆四十八年(1783)彭际清述。一卷。作者自谓,此论与法藏、李通玄的学说有区别,而与袾宏主张念佛名号往生西方净土的法门相协调。全书将念佛修净土分为五门:(1)念佛法身,直指众生自性门;(2)念佛功德,出生诸佛报化门;(3)念佛名字,成就最胜方便门;(4)念毗卢遮那佛,顿入华严法界门;(5)念极乐世界阿弥陀佛,圆满普贤大愿门。所述五门均依《华严经》,主要论证往生西方净土与进入毗卢遮那佛境界的一致性。文后有“别申问答”,即以问答方式解释上述五门,并融通其说与隋灵幹之华严观及李通玄之净土学说的差异,以便“豁破群疑”,“同归一乘”。见载于日本《卐字续藏》。
0.79 万字 | 2025-03-30 19:20更新
铁眉三巴掌禅师语录，一卷，明铁眉号三巴掌说，性养、性亮录，附文安之巴掌歌。南岳下第二十九世，嗣聚云真。三巴掌,俗姓李,自号三巴掌,赵州柏乡(今属河北省)人。三巴掌自幼聪明,好学不辍。初闻佛号,自觉归佛愿往。少年出家后,钻研佛法尤勤,昼思夜往,颇就疑难求师闻道、自闭独出个人见解。后就平生研习所得,以语录体将其整理成书。书中详载精言妙语,自有独到之处。通过语录之书,大体可了解三巴掌治学精神和所学之长。现见载版本有明代崇祯甲申刊本。
0.79 万字 | 2025-03-30 17:00更新
