佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经，一卷，唐实叉难陀译。与佛说救拔口饿鬼陀罗尼经同本，但无四佛之名号。
0.13 万字 | 2025-03-30 19:44更新
全一卷。印度陈那（梵Digna^ga ）着，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。书中主张宇宙间之一切万法皆为心识所变现，实无外境。举出五言四句之六颂，各作长行解释之，而以蛇、绳、瓶、衣等为譬喻。凡有二译，除本书外，另有南朝陈代真谛所译之解卷论一卷，该书仅举出五言四句之颂四颂半，而略作解释，内容与本书大致相同。
0.13 万字 | 2025-03-30 19:37更新
全一卷。清代工布查布译。全称舍利弗问造像量度经。收于卍续藏第八十七册。本经叙述有关造立佛像之法则。佛在舍卫国祇树给孤独园，于将升忉利天为母说法时，对舍利弗所问，以一五六之偈颂，述说佛之身量、肉髻、发际、面轮、额颏、唇齿、鼻眼、白毫、眉耳、颈肩、手臂、掌指、胸腋、腰腹、阴藏、膝踵、足底等长度规定，最后并有简短之流通文。本经于乾隆七年（1742）译出，译者工布查布又撰造像量度经引、造像量度经解，及造像量度经续补（均收于大正藏第二十一册）各一卷。其中，造像量度经引，论造像之由来，及汉式、梵式等分别，并附有释迦佛裸体及着衣相、无量寿佛像、文殊菩萨像、多啰菩萨像、世尊游化乞食相、诸菩萨侍奉世尊在旁列立之像、不动明王像、如来满月面、菩萨鸡子面、佛母芝麻面、明王四方面等图。造像量度经解，即注解本经之文义。乾隆十三年与经合编成四卷刊行，是即乾隆版。又相当于本经之西藏译本收于丹珠尔之中，然其译者不详。
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一卷，唐不空译。释遏阿等五十字门之义。
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禅宗史书。唐代杜朏(生卒年及生平事迹皆不详)撰。一卷。约撰于唐玄宗开元年间(713-741),唐宋以来诸家经录不见著录,后发现于敦煌遗书中。此书以禅宗北宗的观点,记述了另一个禅宗传法世系,即:东魏嵩山少林寺释菩提达磨、北齐嵩山少林寺释惠可、隋皖公山释僧璨、唐双峰山东山寺释道信、唐双峰山东山寺释弘忍、唐嵩山少林寺释法如、唐当阳玉泉寺释神秀。这一传法世系在弘忍和神秀间多出一位法如,是不见于他书记载的;同时,此书所记某些人物的事迹也不为他书所载,从而为研究禅宗史提供了许多新的资料。此书的敦煌写本有三种,分别保存于日本和法国。1943年日人神田喜一郎首次将此书发表于《续禅宗编年史》的附录中。1966年,日人柳田圣山又对此书进行了校订和注释,编入《初期禅宗史的研究》一书。
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般若守护十六善神王形体，一卷，唐 金刚智译
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此碑文当是李白于乾元二年(759)游江夏时为鄂州刺史韦良宰所作。此文与《经乱后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》诗作于同时。韦良宰是太白好友,早在天宝初年二人就有很深厚的交谊。韦良宰曾为贵乡县令、房陵太守、鄂州刺史等。李白长流夜郎赦归后,曾在江夏与韦良宰交游。李白写此德政碑正当韦即将离任之际。此碑盛赞韦良宰的出身、气节、政绩、识见和政治才能,描写了韦太守在鄂州天长节与民同庆的热闹情景,表达了李白对友人的深情与厚望。题中“天长节使”之使字,王云:“使字疑误。”《校注》亦云:“按文义不当有使字。”安旗先生云:“使字当无误。倘删去使字,题之不通尤为明显;‘天长节’,似仅言作碑之时间为八月五日,与文义亦不合。为他人作功德碑在职官前冠以作碑之时间,在唐人中恐是仅见。详《碑序》,首叙天长节之来由,盛称玄宗之伟业;次叙韦良宰家世、德政;末叙鄂州群僚庆贺圣诞之礼仪及百戏杂耍之类。‘天长节使’或为州郡地方宴乐作寿仪式之主使者。似此,‘天长节使’与‘鄂州刺史’方能谐合而不捍格。姑妄言之,以俟宏识。”(《李白全集编年注释》)鄂州,即江夏郡,唐属江南西道,治所在今湖北武昌。德政碑,旧时颂扬官吏政绩的碑刻。
0.13 万字 | 2025-03-31 15:12更新
大和中处士萧旷自洛东游至孝义馆夜憩于双美亭时月朗风清旷善琴遂取琴弹之夜半调甚苦俄闻洛水之上有长叹者渐相逼乃一美人旷因舍琴而揖之曰彼何人斯女曰洛浦神女也昔陈思王有赋子不忆也邪旷曰然旷又问曰或闻洛神即甄皇后后谢世陈思王遇其魄于洛滨遂为感甄赋后觉事之不正改为洛神赋寄
0.13 万字 | 2025-03-31 19:12更新
全一卷。弥勒六部经之一。译于东晋。译者不详。收于大正藏第十四册。与竺法护所译十七纸之下生经（已佚）、鸠摩罗什译之下生经为同本异译。本经之说法中肯，尤以最初及最后之叙述方式异于其他诸经，颇堪注意。经初无‘如是我?闻’之句，以‘舍利弗者，是佛第一弟子’为始，终于‘弥勒佛却后六十亿残六十万岁当来下’。或谓本经系节录自他经，故有此型态出现。
0.13 万字 | 2025-03-30 19:58更新
东汉郑玄著。《六艺论》在《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》中皆著录为1卷，分论《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经特征及其传授的渊源。其中《论诗》云：“诗者，弦歌讽喻之声也。自书契之兴，朴略尚质，面称不为谄，目谏不为谤，君臣之接如朋友然，在于恳诚而已。斯道稍衰，奸伪以生，上下相犯。及其制礼，尊君卑臣，君道刚严，臣道柔顺，于是箴谏者希，情志不通，故作诗者以诵其美而讥其过。”（见孔颖达《毛诗正义·〈诗谱序〉正义》引）指出诗歌艺术有讽喻劝诫、疏通情志的审美教化功能。原书已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》有辑本。
0.13 万字 | 2025-03-30 22:34更新
