全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十七册。本经以说明诸佛菩萨等大人应觉知思念之八种法。佛弟子须观察体会八大人觉，以作自觉、觉他之修行。本经之八大人觉系指觉世间无常、觉多欲、觉心不足、觉懈怠、觉愚痴、觉贫怨、觉欲过患、觉生死。八大人觉在阿含经典、佛遗教经、成实论中均广有论说，其顺序、名称虽异，然旨趣则同。明代智旭曾为作‘八大人觉经略解’
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又名《八佛名经》、《八佛经》、《佛经》。印度大乘佛教经典。北冬12。北魏般若流支译。一卷。首尾俱存，存二十五行。谓佛在维耶离奈女树园为长者子善作说东方有八个佛土，每佛土各有一佛现正在说法。人若持诵这八个佛的名号，活着可免一切灾祸，死后可免三途之苦。此经与三国吴支谦译《佛说八吉祥神咒经》(一卷)、西晋竺法护译《佛说八阳神咒经》(一卷)、南朝梁僧伽婆罗译《八吉祥经》(一卷)、隋阁那崛多译《八佛名号经》(一卷)互为异本。内容、结构、主题均相同，但说法地点、请求说法的人、佛名及佛国名互有不同。另三秦失译人名《佛说十吉祥经》亦属同类经典。历代大藏经均收。北冬12上方空白处有一“兑”字，当为错抄之废稿。
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佛说阿难四事经，一卷，吴支谦译。说四事供佛之法。摄于小乘部。一慈心俯育人畜，二悲心周给穷苦，三不食肉，持五戒，四敬沙门，行此四事，如供佛无异。
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此经以心观为宗，实相为体，所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周也，从能说，所说人以立名，以心观净，则佛土净，为经宗致，生善灭恶，为经力用。大乘方等而为教相，二藏明义，菩萨藏收。渐顿悟入，此即顿教。从如是，讫清净业处，为序分。从尔时世尊放眉间光，讫诸天发无上道心，为正说分。尔时阿难白佛下，讫经。为流通分。
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又名《大无量寿经》。印度大乘佛教经典,中国佛教净上宗所依三部主要经典之一。三国魏康僧铠译。二卷。北图有霜28等近十号;俄、日、英、法亦有数十号。此经主要叙述法藏菩萨四十八愿,并称该法藏菩萨后修行成佛,即为阿弥陀佛,又名无量寿佛。他所许的四十八愿亦一一成就。四十八愿的主要内容是要成就无上佛身,建立一个极乐净土和接引一切虔信弟子进入西方净土永享极乐。
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全称《佛说阿弥陀经》。一卷。中国佛教净士宗所宗的净土三部经之一。公元1世纪北印度地区盛行阿弥陀信仰，出现了本经梵文原典。中译本有后秦鸠摩罗什译，1卷。收入《大藏经》。还有刘宋求那跋陀罗的《小无量寿经》、唐玄奘的《称赞净土佛摄受经》。还先后被译成日、英文字。本经约2000余字。经中描绘了住在无比美妙极乐世界的阿弥陀佛(汉译“无量寿”或“无量光”)的广大神通，及其所在的充满金、银、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙、七宝装饰、天雨宝花、香风、宝水滋养的极乐世界。在这个往生的世界里，阿弥陀佛化为神鸟，发出悦耳的和雅梵音，诸佛、菩萨等上界神祇过着舒适悠闲、烦恼俱无的天堂生活。世俗众生只要一心念颂阿弥陀佛的名号1—7天，心中趣向净土，即可在临死之际“心不颠倒”，往生极乐国土。本经文字生动，内容浅显，故在民间流传极广，影响甚大。中国宋代以后，本经成为佛教寺院每天的“日课”，和净土宗信徒的必读课本。净土思想还传播到朝鲜、日本等国，成为当地僧人的重要信仰。
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全一卷。刘宋慧简译。收于大正藏第二册。述佛母大爱道比丘尼入灭送终等有关之事迹。西晋白法祖译之大爱道般泥洹经为本经异译，较本经详细。
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唐于阗三藏提云般若等译，佛在鹫峰山中，十方梵天来集。弥勒菩萨请问，佛为说慈心妙观法门。宜急流通。
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宋中印土沙门天息灾译，佛为文殊说大乘四谛。及三十七品法。
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宋北印土沙门施护译，佛在鹫峰，频婆娑罗王子请问佛号功德？佛以十方各一佛名答之，并出夙愿功德。
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唐北天竺沙门大广智不空译，与大乘舍黎娑担摩经，了本生死经，稻秆经同本异译。
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昔者世尊，游罗阅祇说经散慧。初语亦善中语亦善竟语亦善其义微妙。净修梵行。所讲广普。时王便给使数十馀人。常采好花以给王家。後宫贵人采女大小。一日俱出城外采华。欲还入城路迳遇佛。
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一卷，秦罗什译。佛在只陀林中，淫女弃一小儿于路边，众皆往观，佛诣其所作种种问答，次使现通，诸天蒙光皆来集，因名不思议光。佛为波斯匿王说其往因，并授记。
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西晋沙门释法炬译，说四恐畏。如四山合逼，无能避者。亦名除忧患经。亦出四意断品。
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一卷，西晋法炬译。有比丘因恶名住林中欲自杀，正住天神说偈晓之，即得道果。
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吴月支国优婆塞支谦译，与《佛说缘起圣道经》同。谓逆顺观十二因缘。如行旧道。而达旧城。
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一卷，后汉安世高译。佛入宝积三昧，自三昧起，与文殊问答法身不生不灭之深义，后舍利弗与文殊应答。与《入法界体性经》同本。
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唐北天竺沙门大广智不空译，赞法身，法界、菩提、涅盘、十地、等、妙、功德。
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