相宗八要八卷，据八要解序为明洪恩辑。1因明入正理论，冯梦祯序，佚名后序，2八识规矩颂，3百法明门论，4唯识三十论，5观所缘缘论，6真唯识量，7六离合释法式，8观所缘缘论释。唯收冯梦祯因明论题辞。
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简称《华严妄尽还源观疏钞补解》、《妄尽还源观疏钞补解》。佛典注疏。宋元丰二年(1079)净源述。一卷。依据澄观的《华严经疏》和《演义钞》,解释法藏的《华严还源观》,以便“补其遍善之功,成其具美之绩”。书中对《华严还源观》所讲的诸种观法及相关的名词、概念和命题等均作了解释,并进一步沟通《大乘起信论》与华严思想。见载于日本《卐字续藏》。
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不可刹那无此君，一卷，宋义銛述。义铦曾撰《不可刹那无此君》赠于俊芿。此书现收入《续藏经》第57册中，由三十六句七言偈颂构成，内容主要阐述一心三观、一心三谛以及一念三千思想，属于天台学方面的著作。关于此书的撰述时间及赠送经过，泉涌寺藏此书抄本最后所附跋文有所交待，因此段跋文不见于《续藏经》本，故引述如下：大唐宋天台宗，达磨山阴沙门义铦，开禧丁卯暮春述天台宗大旨。嘉定二年己巳仲春四日，录赠日本国芿法师。文中所说的“天台宗大旨”，实际就是指《不可刹那无此君》而言。据此可知，此书撰于开禧三年（1207）三月，两年后，即嘉定二年（1209）二月四日再录赠予俊芿。此书名的由来可能源自王羲之之子王徽之的一段话。《晋书》卷八十记载，王徽之“尝寄居空宅中，便令种竹，或问其故，徽之但啸咏指竹曰：何可一日无此君耶”。此文中的“此君”，当指竹子，含有虚心贞节，岁寒不移之意。而义铦化此典故作为自己的书名，其中尽管将“此君”寓指作天台观教中的“一心”，但作为赠送作品，显然折射出了义铦对俊芿的依依不舍之情。附带指出，此《不可刹那无此君》一书通过俊芿传至日本后，宝永三年（1706）比叡山沙门秀云孤岩对此还作过注释，在日本有过一定的影响。
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通称《造玄血脉》,与《海云血脉》相对。密宗谱系图表。唐造玄集。一卷。共两图:一胎藏界谱系;二金刚界谱系。作于唐咸通六年(865)八月十七日,首题“大唐咸通六年八月十七日长安城左街慈恩寺造玄阿阇梨付嘱师资血脉”。见载于日本《卐字续藏》。
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通称《海云血脉》,与《造玄血脉》相对。密宗谱系图表。唐海云集。一卷。共两图:一金刚界谱系,作于唐大和八年(834)八月二十日,末署“净住寺梵字传教沙门海云集”,与所撰《略叙金刚界大教王师资相承付法次第记》同时;一胎藏界谱系,于同年十月八日作于五台山大华严寺,末署“净住寺传教比丘海云集”,与所撰《略叙传大毗卢遮那成佛神变加持经大教相承付法次第记》同时。见载于日本《卐字续藏》。
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