唐神泰述，日本藏印题记，具云阿毘达磨俱舍论疏。今收于卍续藏第八十三册。略称泰疏。原本已不存，而原本之卷数有三十卷之说，有二十卷之说，今仅残存七卷，即第一、第二、第四、第五、第六、第七、第十七等七卷。神泰之传记不明，仅知其为玄奘之高徒，普光之先辈。其文词舒述简洁，所说稳健，普光之俱舍论记（略称光记）承神泰之说颇多，如俱舍论一部大科完全继承神泰之说。世称神泰疏及光、宝（普光、法宝）二记为俱舍论三大注释之书。
1.40 万字 | 2025-03-30 17:19更新
古林清茂禅师语录，五卷，元清茂说，元浩、清欲、应槐编，冯子振序，日本梵仙跋，又云扶宗普觉佛觉佛性禅师语录。南岳下第二十一世，嗣横川珙。泰定二年（1325）年刊行。又名《扶宗普觉佛觉佛性禅师语录》。收录师住白云、开元、永福等寺的语录、拈古、法语、小参、普说、真赞、自赞、偈颂等。收入《续藏经》第一辑第二编第二十八卷。
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三卷，清如玺说，兴林等编，附净土诗。一卷，天界上堂弘济上堂小参。二卷，云居示众。三卷，机缘室中垂语小佛事行脚垂语佛祖赞歌偈行实附净土诗。
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清济悟说，上震等编。卷首收序；卷上收升座、小参、示众、机缘、拈颂；卷下收佛事、赞咏、诗偈、歌词；卷末附行状、塔志铭、跋。收入《明嘉兴大藏经》第二十八册。
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凡二卷。唐代僧雪峰义存（822～908）撰，明代林弘衍编，崇祯十二年（1639）刊行。又作雪峰禅师语录、真觉禅师语录、雪峰真觉禅师语录。收于卍续藏第一一九册。编录上堂示众语、机缘问答、偈颂、规则、遗诫等，卷末附录雪峰真觉大师年谱、雪峰崇圣禅寺碑记文、雪峰禅寺二十四景诗，以及孙觉、方山慧真诸人之序、跋等。
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简称《毗尼切要香乳记》、《香乳记》。律学著述。清康熙二十三年(1684)书玉笺记。二卷。系清读体集《毗尼日用切要》的注释书。全书立五门:教兴、藏摄、宗趣、释题、解文。将《切要》中采集《华严经净行品》的五十四偈及密部中的三十七咒以类分作四十四门,依次注释。书后附戒相的注释。本书于康熙三十六年(1697)刻板印行。今见载于日本《续藏经》。
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宋守一述、行枝编，共三卷。上卷有《教观撮要》、《三观尘露》、《答日本芿法师教观诸问》；中卷有《重受戒文》、《戒体正义直言》、《四诤要论》、《衣制格言》、《论分部》、《论僧体》、《科释杂心论出三有对文》、《受缘重开》；下卷有《论心用双持犯结制罪》、《辨二止并八九名义》、《重释事钞持犯篇通塞文》、《重答钦师·境想问》、《析然梦庵持犯四难》、《征显定道二戒》、《略辨正用相从》、《略议第七非体》、《辨略教结犯》。《终南家业》是一部理论性极强的著作，以不大的篇幅简洁地阐述了南山道宣律学的基本精神和基本理论。这是与以往律家往往是注释道宣的某一本书是不同的。尤其《终南家业》对“南山三观”作出了简洁而清晰的论述，没有注疏体裁的冗长和铺陈。如果说《律宗会元》是律宗理论的简明读本或入门教科书的话，那么《终南家业》则基本上是一部律宗思想的高等教科书。但是，《终南家业》也受到时人的批评。如南宋理宗淳祐(1241-1252)初年，沧州妙莲即撰有《蓬折直辩》和《蓬折箴》各一卷对此进行批判。其意思是“彼既曲折，故当直辩”。这是因为妙莲读到《终南家业》的第一句“吾祖弘律，以观妙为本”时即心生不满。他批评《终南家业》道：“审吾祖为弘律耶，为弘观耶，若谓弘律，律何无本?若谓弘观，何云弘律?"他的批评甚至还很激烈，如他说：“吾宗有铁翁者，自谓实学，好扬名于后世，高则不高，名品非名，鸟鼠之喻可也。”
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佛教史书。清胡珽撰。四卷。体例以《净土圣贤录》为准,编年纪月,以清初为始。门类有八:一往生比丘,二往生比丘尼,三往生王臣,四往生居士,五往生杂流,六往生女人,七往生物类,八种莲集。
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凡四卷。又作白云守端和尚广录。宋代僧白云守端(1025～ 1072）撰，处凝等编。收于卍续藏第一二○册。本书系守端之弟子编集守端于其所建江州（江西）之圆通崇胜禅院、承天禅院及舒州（安徽）法华山证道禅院、龙门山乾明禅院、兴化禅院、白云山海会禅院等六处之语录，以及祖堂纲纪序、偈颂、颂古一一○则等。
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凡七卷。隋代法经等撰。又称隋众经目录、法经录。收于大正藏第五十五册。收录后汉至隋代所翻译之经论等。凡立九录，分类录出译经之目。前六卷为别录，第七卷为总录，初附上表，其次列出本录之总目次。依第七卷总录九录为：(一)大乘修多罗藏录七八四部，一七一八卷。(二)小乘修多罗藏录八四二部，一三○四卷。(三)大乘毗尼藏录五十部，八十二卷。(四)小乘毗尼藏录六十三部，三八一卷。(五)大乘阿毗昙藏录六十八部，二八一卷。(六)小乘阿毗昙藏录一一六部，四八二卷。(七)佛灭度后抄集录一四四部，六二七卷。(八)佛灭度后传记录六十八部，一八五卷。(九)佛灭度后著述录一一九部，一三四卷。九录合计二二五七部，五三一○卷。九录中，前六录各有一译分、异译分、失译分、别生分、疑惑分、伪妄分等六分，后三录各有西域圣贤分、此方诸德分等二分，凡四十二分。本书之记载颇为正确，尤以疑惑及伪妄之鉴别，特为现代学者所重视。
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凡六卷。明代智旭撰。又称起信论裂网疏。今收于大正藏第四十四册。本书系新译（实叉难陀译）起信论之注疏。其名裂网者，欲破除法相宗、法性宗二宗差别的见解之网。本论以藏、通、别、圆四教中之圆教配以一心之众生心，而举出圆教观境之妄心。注疏本有观国之讲录六卷。
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六卷，卷一收上堂、小参、夜参、普说、示众、示语、禅净玄昌，卷二收室中语要、书、答语、天童上堂，卷三收像赞、佛事，卷四至卷六收偈。收入《明嘉兴大藏经》第二十六册。
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全4卷。乾隆元年(1736年)成书,有武英殿本、《四库全书》本行世。全书约5万字。均为作者于登极继帝位之前,即25岁之前读书思考、研究经史、探索问题时之心得笔记。据作者该书序文说:“予禀承庭训,懋学书斋,留连往复于六经四子之书,求其义蕴精微,旁搜诸史通鉴,考定得失,区明法戒,以致儒先诸论,词苑菁华,莫不遍览。虽究心探索,餍饫其中,然考之古圣贤躬行实践之学,盖恧焉而未逮。自十有四岁学属文,至于今又一纪矣。四卷二百六十则。分别论述帝王治国和教化天下之民的要旨,阐述天人性命的道理,礼乐法度的制用,古今得失的为政历史事迹等。此书广集历代帝王家教、政教之训诫,内容详实。成书后曾用于宫廷皇太子教育,亦颁用于宗学作为政治、道德教育读物。
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