一卷。明祝允明 (1460—1526)撰。祝允明字希哲,号枝山,又号枝指生,长洲 (今江苏苏州)人。弘治五年 (1492)举人,官广东兴宁知县,迁应天通判。祝允明博学善文,工书法,其狂草下笔纵横,于似无规则中见功力。与同郡唐寅、文征明、徐祯卿并称 “吴中四子”,其诗取材广泛,风格工丽,其文亦潇洒自如,时复有致。但他玩世不恭,不问生产。生平著述很多,有《祝子罪知》七卷,《读书笔记》一卷,《怀星堂集》三十卷,《祝氏集略》三十卷,《志怪录》、《野记》、《前闻记》、《江海歼渠记》等几十种。《浮物》一书,取韩愈“文气水也,言浮物也”之义而命名。由于作者放诞自负,持论矫激,故书中皆务为新奇之论。如“以 《诗》三百篇,《春秋》二万言,为圣人之烦”,可见其放言无忌,所论与实际差距甚大。与唐寅相比，祝允明更喜欢哲理的思索，对传统思想的批判也更深刻，也更理性和果敢。他二十八岁著《浮物》一书，竭力非议儒家六经，思想的锋芒已经有所显露。收入《金声玉振集·撰述》中。
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陈宏谋撰，家庭女教读物。分两部分:女德二十四条,四言无的;女戒八十条,五言短语。词义浅易,虽未识字,也能一听了然。是一本封建女教通俗读本,收入《西京清蒐从书外编、女学七种》、《东后雨掌刊书・女儿书辑八种》。
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全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第一册。本经与失译之优婆夷堕舍迦经（收于大正藏第一册）为同本异译。二经记载之相异处为：优婆夷堕舍迦经载，佛陀对毗舍佉鹿子母教以每月六日持八斋戒之法，并说其持斋之功德将大于以十六国中之珍宝布施僧伽之功德；本经已将此简化，说法对象仅为比丘等，又其持斋功德之量谓远比五大河之水量为多。
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佛说阿耨颰经，一卷，东晋竺昙无兰译。与中阿含经之阿奴波经同本。说提婆达多，断善根堕于地狱，及说如来大人之根相。
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全一卷。略称阿难问事佛经、阿难问事经。后汉安世高译。收于大正藏第十四册。内容叙述信佛者若能就教明师、持戒精进、朝夕恭敬等，则诸事和谐，谓之吉；反之则诸事不谐，谓之凶。本经之高丽本与宋、元、明等三本之内容一致，惟文句有异。
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闻如是，一时佛在誓牧山求师树下。贤者阿那律。在彼禅空泽中坐思惟言：道法少欲多欲非道。道法知足无厌非道。道法隐处乐众非道。道法精进懈怠非道。道法制心放荡非道。道法定意多念非道。道法智慧愚闇非道。佛以圣心逆知其意。譬如力士屈申。
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闻如是，一时婆伽婆。在舍卫祇树给孤独园。尔时阿那邠邸有七子。无笃信於佛法众。彼不归命佛归命法归命比丘僧。亦不改杀生。亦不改不与取。亦不改他淫。亦不改妄语。亦不改饮酒。尔时阿那邠邸长者告彼七子言：汝等。今可自归命佛归命法归命比丘僧。亦莫杀生。莫不与取。莫他妻淫。
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佛说阿含正行经，一卷。后汉安世高译，说五根为贼，五根相欺，及说十二因缘，诫持五戒，修四念处，得度五道。
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一卷，赵宋法天译。三摩惹者梵语，会之义。佛在迦毗罗林，四梵王各以颂赞，大众云集，有大黑神祖蹲那作恶，佛说声闻法调伏之。是与长阿含大会经同本。
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一卷，唐实叉难陀译。普贤菩萨说见佛之法。佛在如来神力所持之处，普贤大众之所围绕。有十大菩萨，各与眷属忽集。众问普贤，此诸菩萨从何国来？普贤令其入定观察，竟不能知。三番请问，普贤示以观察之法，乃见皆在如来身中广大国土佛道场内来集。
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全一卷。唐代不空译。收于大正藏第十六册。内容系佛为金刚慧菩萨等，以密房、稻麦、贫人等种种譬喻讲说一切有情所具之如来藏。本经原属显教经典，然由于系密教第六祖不空三藏所译，故历来多收于秘密部之中。
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简称《如来藏经》。佛教经典。东晋求那跋陀罗译。一卷。与大方广如来藏经同本先出。佛在耆阇崛山，成佛十年。与百千比丘，六十恒河沙菩萨，及天龙八部俱。以三昧力，现众莲华，皆未开敷，华内皆有化佛。须臾升空舒荣，须臾萎变，化佛各放无数光明。金刚慧菩萨问何因缘？佛为说一切众生皆有如来藏性。共说九喻，一萎花中佛，二岩树蜂蜜，三 铖中粳梁，四不净处金，五贫家宝藏，六庵罗果种，七弊物中金像，八贫女贵胎，九模中金像。
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宋北印土沙门施护译，佛在鹫峰，告诸苾刍，若于十二缘生而能见了，是名见法见佛。舍利子以问慈氏菩萨，慈氏细为解释十二因缘甚深之义。乃性相二宗要典。
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隋北天竺沙门毗尼多流支译，佛将涅盘，入如法三昧，令大千界普遍庄严，大众云集，佛出舌相，遍覆大千，敕弥勒问法决疑，于是净居天等，请佛说大乘方广总持法门，佛告弥勒，一切法皆是佛说，不应横生分别去取，执小废大，执大废小。若谤法者，罪则无量，因说弥陀，及自往因，致有佛国净秽之别，又菩萨必具行六度，不可但言宜修般若，又菩萨不得谤他菩萨，其罪极重。
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