一卷,元董鼎著。朱熹作《孝经刊误》,只是校定经传,删削文字,未及训释。此书据朱熹改本进行诠释, 凡是改本圈记之字,全部去掉;改本辨证之语,存于各章之尾。并增注今文异同,注解时参方言。行文用口义体,文句稍冗, 但对文义能反复发挥以尽其义。
0.80 万字 | 2025-03-30 22:52更新
南宋哲学家胡寅著。作者站在维护儒家正统思想的立场上，针对自晋迄唐宋高僧佛徒之言行，一一加以驳斥。认为佛设此教，“反以利乐害其心”。佛教是“离天性之自然而对立其德。”佛法入中国，“有以惑人之耳目而移人之心意”。指出“佛之道，以空为至，以有为幻，此道学者所当辨也。”“佛化教人以心为法，起灭天地而梦幻人世，擎拳植佛，瞬目扬眉，以为作用，于理不穷，于义不精，几于具体而实则无用，乃心之害也。”斥责佛教的生死轮回说，指出“盖圣人以生死为分内事，无可惧者”，儒者应“安静而逝”并认为佛教的“心无”说不合圣人之教，古大圣人，“不言无心也。心不可无，无则死矣”。有南宋嘉定三年(1210)郑肇之刊本。
0.80 万字 | 2025-03-30 22:53更新
二卷。元史伯璇撰。史伯璿字文玑，温州 (今属浙江)人。博通经史，深得朱子之宗旨，终身不仕。著有《四书管窥》、《辨论诸经史天文地理古今制度名物》等书。此书成于至正二十七年 (1367)，为继《四书管窥》而作。皆记友人问答，以阐发其余义，大抵皆辨证之文，不主于诠释文句，实为作者的语录。书中关于天文、历学、地理、田制的议论颇多，对日、月、星、风、雨、陨石等有所阐发。如认为，云降则为雨，雨至于地则为水，雨与云实为一物。云是湿润之气上蒸而成，雨远望油然布空。其实油然布空是雨点，但因小而轻，随风飘动不下坠。若气薄雨点过小，则消散不成雨。若气浓雨点大而重，则下坠成雨。书中对佛、道二教，进行无情地批判，认为二教皆是伪妄，而佛教的危害更大。道教本来只是巫教，不足以动人，故采摭老庄虚无之说。而善恶果报，六道轮回之说，全是仿佛教的糟粕。故其感人不如佛教之甚，而人信者亦不如佛教之深。书中也有臆断之处，为宋元时期儒学家积习消除未尽的反映。此书自明以来，未有刊本。清康熙三十四年 (1695)，吕宏诰始刻其书。清雍正十年(1732)，王灵露等复续补而成，乃得行于世。有《四库全书》本，《敬乡楼丛书》本。
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二卷,明周宗建著。宗建字季侯,吴江(今属江苏)人。万历二十九年(1601)进士,官至监察御史,巡按湖广,为魏忠贤所害。崇祯初年追赠太仆寺卿,谥忠毅。此书为在湖州教授学生时的讲论稿。其论“人心之乐”,谓“非情非趣,非思非为,虚中之影,水中之相”一类,与禅学接近。若论“颜渊问为邦”,谓“夫子略指大意,非只执定数件”一类,又简要明通,足释训诂之轇轕。有《四库全书》本。
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明末刘宗周的重要伦理学著述之一。分为正篇和续篇。论述了关于人的本性和道德修养方法的理论。受阳明心学影响,他认为心即性,具有至善的道德价值。“无善而至善,心之体也。继之者善也,成之者性也”(《人谱正篇·人极图》)。 指出一旦达到了至善的境界。则无所为善而所为无不善,这种至善的本性是人与其他动物的本质区别,人之所以为人的所在。“积善积不善,人禽之路也。知其不善以致于善,始于有善,终于无不善。提出心是一种独体,是一切道德情感意念尚未萌发时的精神状态,故心即性作为无善而至善的道德本体,具有至善的道德价值,亦是人之所以为人的本质所在。
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三卷。清雷鋐(1697—1760)撰。鋐字贯一，一字翠亭，宁化 (今山西省宁武县)人。雍正十一年(1733)进士，官至左副都御史。其受业于李光地、方苞，以躬行为主，以仁为归，以敬义为门户，以程朱为宗，于陆象山、王阳明辨之甚力。著有《经笥堂集》等。该书为雷氏读书札记，大旨以朱熹为宗，而不争门户。如卷一有云：“古人心最平，如孟子谓夷惠隘与不恭，君子不由，而又谓其为百世之师是也。后世如陆子静、王阳明、陈白沙论学术者必辨之，谓其非孔、孟、程、朱之正派也，然其砥节砺行，以之针砭卑鄙俗夫，不亦百世之师耶?”又读 《易》一条谓 “穷理之功在格物，尽性之功在践形，此彻上彻下无纤毫影响处”，又谓“道心即性也。人心之正者，道心为之主，即性宰乎气也;人心之偏者，道心之有蔽，即性泊于气而失焉者也。非道心为一心，人心又为一心也”，“知道存即道心也，不知其为道而肆焉，则危者愈危、微者愈微矣。故必道心为主、人心听命也，是知谓心即性者非也，离心性而二之者亦非也”。其持论比较平允，较诸讲学诸家尤为笃实。该书论《易》几及其半，多本李光地;其论礼则多本方苞。关于《太极图》，先儒已阐发殆尽，而该中仍连篇累牍，绘图作说，殊为支蔓。该书有《四库全书》本。
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四卷。旧题南宋李衡撰、龚昱辑。书中多谈心性，大抵与明朝隆庆、万历年间心学相似。卷首有吴仁杰序，但与吴所作他书序言，笔法截然不同，如出二人之手。《四库全书总目》据此认为是心学之徒伪撰此书，托名李衡撰、龚昱编。其间所述，对于了解宋元以来思想，尤其是心学思想的发展，也有一定的参考价值。版本主要有《四库全书》本、《四库全书珍本初集》本。
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《春秋》学著作。明陆粲撰。二卷。陆粲,字子余,长洲(今江苏苏州)人。嘉靖丙戌进士,官至工科给事中。陆粲除此书外,另有《左传附注》十卷,《春秋左传镌》二卷。此书旨在驳正胡安国《春秋传》之失。其自序谓胡氏说经或失于过,辞不厌繁,而《春秋》之意愈晦,故著此书以论辨之。书前自序:“胡氏说经,或失于过求,词不厌烦而圣人之意愈晦。故此以辨论之。”大旨主信经而不信所谓例,体例先列胡安国《春秋传》于前,后用己说纠驳。
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儒学类著作。宋汪晫编。一卷。曾子，孔子弟子，名参。《汉书·艺文志》有《曾子》十八篇，已佚。《大戴礼记》中有《曾子》十篇，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆记《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书志》著录《曾子》二卷十篇，可见宋时尚有《曾子》行世，殆汪晫偶未见，故辑此书。清阮元重新厘定，并加注释，定名《曾子》，共四卷。《曾子全书》凡十二篇，分为《仲尼闲居》、《明明德》、《养老》、《周礼》、《有子问》、《丧服》、《晋楚》、《宋业》、《三省》、《忠恕》，其中缺七、八两篇。《明明德》标为内篇，其余皆标为外篇。《明明德》中指出：“大学之道在明明德”，古之欲明明德于天下者，必须加强自身修养，“先致其知”，“知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。该书辑集详备，订正精明，是研究曾子思想及其师承渊源的重要著作。有《四库全书》本，《曾思二子全书》本。
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二卷。唐林慎思撰，林慎思字虔中，长乐人，咸通十年 (869)进士，十一年又中宏词拔萃魁，授秘书省校书郎、兴平尉，寻除尚书水部郎中、守万年县令。《崇文总目》及郑樵 《通志·艺文略》，皆载是书二卷，与今本合。《崇文总目》载慎思之言曰：“《孟子》七篇，非轲自著书，而弟子共记其言，不能尽轲意，因传其说演而续之。”今观其书十四篇。主要依据孟轲之言，推阐以尽其义。从不同篇章反复宣扬孟子的 “仁政”、“王道”，恢复井田制和世卿世禄制，遵先王之法等。不独自立论，类似庄、列的寓言。昔扬雄作 《太玄》以拟 《易》，王通作 《中说》 以拟 《论语》。故列入儒家。
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南宋学者陈淳的重要伦理学著作。原名《字义详讲》,又称《四书字义》、《四书性理字义》、《经书字义》、《北溪陈氏字义》。约成书于宋宝庆二年(1226年)。是陈淳学生王隽根据陈淳晚年讲学笔记整理集编,由陈淳“笔削”修改而成的。此书是理解朱熹《四书集注》的重要参考书。分上、下两卷,共26条目。从朱熹《四书章句集注》等书中选取若干重要范畴,逐一加以疏释论述。全书以伦理道德为主要内容,激烈抨击陆学,维护朱学立场。《北溪字义》承袭了程朱的天理论,说“未有天地之先,固先有是理。” (《北溪字义·道》)把具有伦理属性的理作为世界万物的本源。
0.80 万字 | 2025-03-30 22:57更新
宋末元初邓牧著。一卷。以“伯牙鼓琴”故事作为书名,是因作者认为知音难遇,故以俞伯牙自命,希望世人能像钟子期那样“被琴绝弦”,理解和接受他的思想。原有诗文六十余篇，现仅存文三十一篇、诗十三首。自序中称知音难觅，故托“伯牙鼓琴”故事以为书名。书中充满爱国主义激情和初步的民主思想。《君道》、《吏道》诸篇对封建帝王和贪官酷吏进行了大胆的抨击，对人民的反抗斗争深表同情，说：“夫夺其食，不得不怒;竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食;人之危也，由竭其力。”《二戒》篇影射元统治者为“狗”，指出人不能对“狗”妥协。《见尧赋》等篇幻想恢复尧舜时代“君民间相安无事”的长治久安社会，提出“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”的社会理想。有《知不足斋丛书》本，1959年中华书局出版张岂之、刘厚祜标点本。
0.80 万字 | 2025-03-30 22:57更新
二卷，旧题唐韩愈、李翱同注。唐以来对此书说多异同，参校各说，疑此书为韩愈注《论语》前所作的笔记心得，李翱亦间有讨论，附于其间，后人得之，刊刻而成，而以韩曰、李曰分别两人之说。韩愈、李翱学术观点相近，二人所解基本看法相同。韩、李讲性，因而多用以解说《论语》，如解释孔子“五十而知天命”说：“天命之谓性，《易》者，理性之书。先儒失其传，唯孟轲得仲尼之蕴。”子贡曾说：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”该书则解释说，不闻并不是没听说，而是“少克知”之义。孔子是讲性与天道的，只是弟子中少有知道的。韩、李的笔解，实是为自己的性命说，从孔子那里去找证据。有《四库全书》本。
0.80 万字 | 2025-03-30 22:58更新
清戴震著。三卷。撰于乾隆三十一年 (1766)，后于乾隆四十二年(1777)写定为《孟子字义疏 证》。共有答问二十五条，后删去三条，又增加二十六 条，即为《绪言》。其观点与《绪言》、《孟子字义疏证》一 致，表明作者的唯物主义哲学体系已基本确立。书中关 于认识论问题基本未涉及，对天道性命及理欲等问题 的阐述亦不如《绪言》、《孟子字义疏证》全面成熟。戴震 本人及其后学均未明确提及此书。最早刊于1942年四 川省立图书馆编《图书集刊》创刊号，收入1961年中华 书局《孟子字义疏证》和1980年上海古籍出版社出版 的《戴震集》中。
0.80 万字 | 2025-03-30 22:58更新
中国清代哲学著作。戴震著。初稿题为《绪言》,修改稿为《孟子私淑录》,1777年定稿为《孟子字义疏证》。1778年左右,曲阜孔继涵曾选辑若干种刻为《戴氏遗书》,收入《微波榭丛书》。此后主要版本有清光绪《端溪丛书》本、1936年影印的《戴东原先生全集》本、1961和1982年中华书局点校单行本等。
0.80 万字 | 2025-03-30 22:58更新
梁陶弘景注。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：一、四库全书文渊阁本（简称《四库》本）。二、嘉庆十年江都泰氏刻本（简称嘉庆本）。
0.80 万字 | 2025-03-30 22:58更新
《一佛之北米居留记》是马一浮先生于1903年至1904年在美国期间所记的日记，共两册。“一佛”即马一浮，“北米”即“北美”。
0.80 万字 | 2025-03-31 15:08更新
奎章阁藏《皇明遗民录》写本共一卷，主要是记述流亡朝鲜的王以文（凤冈）、杨福吉、冯三仕、王文祥、裴三生、王美承、郑先甲、黄功、柳溪山九位明遗民的事迹。编撰者署济南后人王德九，系王以文之后，其自序称收拾诸家家乘，谨校成编。自序延续永历纪年，末题永历三戊寅春三月，应是清嘉庆二十三年（1818）。书后有朝鲜人黄基天的跋语。卷首钤有“帝室图书之章”“朝鲜总督府图书之印”“汉城大学图书”。朝鲜时代民间雕版之风不盛，官书多采用活字印本，其余书籍则以写本居多。此册虽然不一定是原本清稿，但似未见有印本，能够留存至今，实属难得。
0.80 万字 | 2025-03-31 15:09更新
清张汝南撰。一册。撰者咸丰三四年间居南京,咸丰七年忆见闻成书。咸丰三年(1853)太平军攻克南京,作者居城中一年半,以耳闻目见作是书。详记太平军攻克南京经过、太平天国诸领袖入城后活动、张继庚等谋叛事件及东、北两王内讧等。后附《纪贼据城后大略》,记录太平天国王号、官名、城守、募兵、操演、告示、冠服、器用、轿制、开市、天榜、刑罚、改字等。成书于咸丰六年。光绪十六年(1890)刊行。上海著易书局铅印本,1卷,约2.6万字,《中国近代史资料丛刊·太平天国》据以著录。载有洪秀全、石达开、韦昌辉3人关于杀杨秀清的对话,为它书所无。
0.80 万字 | 2025-03-31 15:09更新
中国近代史学理论著作。朱希祖著。是著者在北京大学史学系的讲稿,编写于1919至1920年间。原名《中国史学概论》,1942年正式出版,改署今名。全书共三编,一为“中国史学之起源”,包括史学之本义、有文字而后有记载之史、再论书记官之史、未有文字以前之纪载、再论追记伪托之史、论历史之萌芽;二为“中国史学之流别”,包括编年史、国别史、传记、政治史与文化史、正史、纪事本未;三是“附录”,包括《太史公解》、《汉十二世著纪考》两文。全书“叙述中国各种史体发展之大概,而略论其利弊。”主要内容如下:驳正《史通》数十条见解;“区分书记官之史与历史官之史性质不同,破数千年历史官起于黄帝之旧说”;“以科学方法治史,视人类之发展与动植物之发展相同”;认为“史学家应高自标置,不为政治家之仆隶,方是以称史职。”;提出“今后之史学,不应专重国史,而须提倡民史,盖国史决不能发露真情。”史学在发端上有自然主义与理想主义两种倾向;前者发端为谱系,进步为年代纪;后者发端为英雄诗,进步为纪传。
0.80 万字 | 2025-03-31 15:11更新
