一卷，提婆菩萨造，后魏菩提流支译。一论有百字，故名百字论，破我见等。译师之归敬颂曰：‘我今归依聪睿师，厥名提婆有大智。能以百字演实法，除诸邪见向实相。’
0.20 万字 | 2025-03-30 19:37更新
凡十五卷。又称般若灯论释、般若灯。清辨（梵Bhavya ）着，唐代波罗颇迦罗蜜多罗译。现收于大正藏第三十册。内容为清辨自中观自立派（梵Madhyamaka -sva^tantrika ）之观点，对龙树中论各章加以注释而成者。本书之思想特征系以严守龙树以来中观学者之传承为其本位，故不仅处处论破外道及小乘各派之邪见，且批判同是中观派的佛护论师之学说。另一特点即针对瑜伽派之立场，本论之主张一反历来中观学者之观点，尤以对世俗谛与胜义谛之见解更是大异其趣。此外，本论之作者擅长运用因明论理，全书之中，论式结构锐利巧妙，宗因喻各支完备整然，并以之击破反对论者之立义；此为本书另一特点。本论之梵文原本今已不存，汉译本颇不完备。西藏译本收于丹珠尔中，题为般若灯根本中论颂（梵Prajn~a^ -pradi^pa-mu^lamadhyamaka-vr!tti ），迄今犹存，较汉译本受学者之重视。本论之注疏较著名者有观誓（梵Avalokitavrata ）之般若灯疏（梵Prajn~a^pradi^pa -t!i^ka^ ），为了解印度末期中观派与瑜伽派之重要资料。
14.25 万字 | 2025-03-30 19:37更新
凡十卷。又称大乘广百论释论、广百论、广百论释。护法造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十册。本书系对圣天所造广百论本之注释书。内容分八品，各品有偈颂二十五首，合为二百偈颂。专为破斥外道、小乘所说诸法实有之迷执，证我、法皆空，开显真空无我之中道义。圣天为中观派大师，护法则为唯识派大师，广百论释论之形成，显示出后世一般以中观与瑜伽两系之教法乃空、有相对之看法，在本质上有欠允当，本论即证明两系之教法系相辅相成；论中，护法既说中观之真谛空，亦说唯识之俗谛有，故此书乃融和二学派而成。本论之注释书亦有多种，然仅存唐代文轨所撰之广百论疏（十卷）卷一。
9.56 万字 | 2025-03-30 19:37更新
梵名Mu^la -madhyamaka-sandhi-nirmocana-vya^khya^ 。凡九卷。安慧菩萨造，宋代惟净等译。收于大正藏第三十册。又作中观释论。乃随文解释龙树之中观，为中观八大注释书之一。本论所释之颂，与鸠摩罗什所译之中论、波罗颇蜜多罗所译之般若灯论对比，互有存缺出入，日本学者羽溪了谛于日本‘国译一切经’中附有各经内容之对照表。本书屡屡举出毗婆沙师、犊子部师、经部师、胜论师、外人、异人、异宗、异部师、我宗、自部人等之说，而其所谓‘异部异宗’，系指中观派之论师。本书之梵本及西藏译本现均不存。有关本书之卷数，于旧宋本与宋、元、明三本，及日本缩刷藏、大正藏（以日本增上寺所藏高丽本为底本）仅有九卷，然卍字藏经（以日本建仁寺、法然院所藏高丽本为底本）则有十八卷。此外，关于本书之译者，据宋本、丽本、元本等所载，本书系法护与惟净所共译。
3.55 万字 | 2025-03-30 19:37更新
全一卷。又称四百论颂、广百论。圣天（提婆）造，唐代玄奘译。约成书于三世纪顷。收于大正藏第三十册。本书由五言之二百偈颂组成，内容分八品，即破常品、破我品、破时品、破见品、破根境品、破边执品、破有为相品、教诫弟子品等。主要在破斥外道、小乘所说诸法实有之妄执，阐明真空无我之理。圣天另著有百论、百字论。百论由鸠摩罗什译出，为广百论本之纲要书；百字论由菩提流支译出，为百论之纲要书。本论梵文本称为四百论颂，汉译本应为原文四百颂十六品之后半，乃相对于百论而称广百论。护法就本论作注释，成为广百论释论。又于月称所作梵文中论注（Prasannapada^），及汉译之中论、顺中论、佛性论、般若灯论、入大乘论、大乘中观释论、成实论等，皆引用四百论之说，可知四百论流传之广。
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凡二卷。龙胜（梵Na^ga^rjuna ，龙树）菩萨造，无著菩萨释，北魏般若流支译。全名顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门。收于大正藏第三十册。本论系解释龙树所造中论一书中之根本问题‘八不’及‘戏论’之要义，并破斥偏执空、有二端之迷执。
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龙树菩萨造 元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译 明一切法无常自体空，自体空不离无常，非离诸行而有无常。
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五卷，隋嘉祥寺之吉祥撰。第一二谛义，第二八不义，第三佛性义，第五一乘义，第六涅槃义，第七二智义，第八教迹义，第九论迹义，委曲尽三论宗之奥义。
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梵名Madhya^nta -vibha^ga-ka^rika^ 。全一卷。又作辨中边论颂、辩中边颂、中边分别颂、中边颂。弥勒菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论颂共七品、一一三颂。依辩中边论述记，其内容依次为辩相品、辩障品、辩真实品、辩修对治品、辩修分位品、辩得果品、辩无上乘品。本论颂有世亲之注释，真谛、玄奘皆有译本。安慧对世亲释论复加以注释，今仅存梵文断片，但有西藏译之完本。在我国，世亲释论之注释书有真谛之中边分别论疏三卷、元晓之中边分别论疏四卷、窥基之辩中边论述记三卷等，但真谛之论疏业已散失不传。
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凡五卷。护法撰，唐代义净译。又称二十唯识顺释论、二十唯识颂释论、唯识导论。收于大正藏第三十一册。为世亲所著二十唯识论之注释书。印度有关二十唯识论之注释书虽多，但传译于我国者仅有本书，其中义净对二十唯识之颂所作之翻译，多承袭玄奘所译之唯识二十论。窥基所撰唯识二十论述记二卷，其说与本书相通处亦不少。
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这是诠释唯识三十颂的论著，凡十卷，护法等十大论师各造释论，唐代玄奘三藏奉诏译，翻经沙门窥基笔受，这是学习唯识学必读的重要论书。世亲晚年造《唯识三十颂》，本颂造出，未造释文而入寂，未几十大论师继起，各造释论，斯时法海波澜，至为壮阔。唐代玄奘三藏由印度回国，携回十家释论百卷，奘师译此论时，本主张十家释论各别全译，后以弟子窥基之请，糅集十家之义成为一部，其中异义纷纭之处，悉折中于护法之说，故《成唯识论》十卷，虽说是糅集十师之作，而实以护法一家为宗，名为传译，不啻新造。基师亦尝述其传译参糅之绩云：十家别译之初，神昉、嘉尚、普光、窥基四人同受师命，共同翻译。数日之后，基请退出，奘师固问其故，基对曰：‘群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依。请错综群言，以为一本，楷定真谬，权衡盛则。’久之奘师乃许，故得此论行世。
9.13 万字 | 2025-03-30 19:37更新
梵名Maha^ya^na^bhidharma -samuccaya 。凡七卷。无著菩萨造，唐玄奘译。略称集论。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。今收于大正藏第三十一册。内容分为本事分与决择分，前者有三法、摄、相应、成就等四品，后者有谛、法、得、论议等四品。本事与决择二分系取自瑜伽师地论中之本地分及摄决择分。三法品之‘广分别’门中之有色无色，乃至有上无上等义门，与摄品之十一种分别、成就品之三种成就说，皆符合于瑜伽师地论卷十三、卷五十二及显扬圣教论卷十四所说。本书与显扬圣教论同为瑜伽师地论之纲目书。又本书系于唐永徽三年（652）三月译出。本论之注释书有阿毗达磨杂集论十六卷，与本论均为后之成唯识论等书所引用，故古来亦多为唯识家所重视。
4.37 万字 | 2025-03-30 19:37更新
梵名Maha^ya^na^bhidharma -samuccaya-vya^khya^ 。凡十六卷。安慧菩萨杂糅，唐玄奘译。收于大正藏第三十一册。又称阿毗达磨杂集论、杂集论、对法论。乃随文注释无著菩萨之大乘阿毗达磨集论而成。本书原系无著弟子觉师子所作，安慧加以合糅集论而成，为法相宗所依用重要论典之一，乃瑜伽十支论之一。其注释书较重要者有大乘阿毗达磨杂集论述记十卷（窥基）、述记贯练编二十八卷（信培）。
12.86 万字 | 2025-03-30 19:37更新
梵名Maha^ya^na -s/atadharma-praka^s/amukha-s/a^stra 。全一卷。属印度大乘宗经论部。又称大乘百法明门论略录、百法明门论、百法论、略陈名数论。天亲菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。系摘自瑜伽师地论本地分中之百法名数，为法相宗所依据重要论书之一。全书系就诸法而略分为五位百法，即：(一)心法，有眼识等八种。(二)心所有法，立偏行等六种分位，即：(1)偏行，有作意等五种。(2)别境，为有欲等五种。(3)善，有信等十一种。(4)烦恼，有贪等六种。(5)随烦恼，有忿等二十种。(6)不定，有睡眠等四种。(三)色法，有眼等十一种。(四)心不相应行法，有得等二十四种。(五)无为法，有虚空无为等六种。本论有（大三一·八五五中）‘如世尊言，一切法无我’之语，乃说明一切法即五位百法，次列举补特伽罗无我及法无我，而阐述一切法无我之理，以为本论之主要旨趣。盖俱舍立‘七十五法’之说，而仅论及补特伽罗无我之理，是犹妄计心外有实法；唯识则阐明百法皆不离识、实我本空，故一一之法亦非实法，是为唯识证理之门。有关本书之著者，至元法宝勘同录卷九，谓系提婆菩萨，西藏译本则举出护法（藏Dpal-ldan-chos-skyon% ）之名。本书之注疏极多，较重要者有：百法明门论解二卷（窥基）、百法明门论疏二卷（大乘光）、百法明门开宗义记一卷（昙旷）、百法明门论义一卷（德清）、百法明门直解一卷（智旭）等。
0.07 万字 | 2025-03-30 19:37更新
