明世宗嘉靖年间短篇小说集。是最早见诸文字的话本选集。原名为《六十家小说》。洪楩编集，因清平山堂原本是作者的斋名，又书版中多镌有“清平山堂”字样，后马廉在出版影印本时，始冠以《清平山堂话本》之名。《清平山堂话本》共编为六集，名为《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闲》、《醒梦》，每集各分上下卷，每卷五篇，每篇演一故事，共六十篇，今存二十九篇，为日本内阁文库库藏十五篇，马廉发现之《雨窗》、《欹枕》二集残本十二篇;阿英发现之翡翠轩和梅杏争春残本二篇。《清平山堂话本》是宋元时期说话艺人表演时的“底本”，内容以宋元话本为主，是话本中的“小话”(相对于讲历史故事的“平话”而言)，但也有少数文言作品。其内容或是描写市民的婚姻恋爱生活，或描写新兴商人的经商活动，从不同侧面揭示出封建社会城市生活的面貌和状况，反映出市民的生活状态、思想意识和审美情趣。其优秀篇章为《快嘴李翠莲记》，以喜剧的形式塑造出一个聪明伶俐、快人快语、不守封建礼法、不为传统所容的青年妇女形象。另一篇《张子房慕道记》把揭露目标直接指向封建最高统治者，也是一篇比较好的作品。由于作品未经过文人加工润饰，其艺术上略显粗糙，但多数作品情节曲折，故事性强，语言生动活泼，富于生活气息。本书在话本小说的发展中占有重要地位，很多作品为冯梦龙修改编集收入“三言”。
13.12 万字 | 2025-03-31 16:35更新
地狱游记是一本介绍阴间地府的指南，该书于1976年所著，当初仙佛为劝化世人，特将地狱奇景公诸于世，在台中圣贤堂以扶鸾的方式传真了地狱里生灵涂炭的一面。《地狱游记》乃奉玉旨而作，由济公活佛引导杨善生魂魄，赴幽冥巡访地狱十殿，与罪魂对案谈话，辑录成书。说明因果报应真实不虚，人的身体死亡，而灵魂依然不会消失。若生前作恶多端，死后灵魂亦将受罚，堕入恶道，受种种苦报和轮回磋磨。愿世人读阅此书。一切作为清白无污，合道则进，非道则退，修身悟道，地狱早空。
13.11 万字 | 2025-03-31 18:58更新
诗文集。南宋员兴宗撰。25卷。凡诗4卷，奏议3卷，表策4卷，书启小简5卷，论2卷，记序2卷，偈子疏文1卷，《论语解》1卷，《老子解略》1卷，《西陲笔略》1卷，《绍兴采石大战始末》1卷。又附录1卷。兴宗字显道，隆州仁寿(今属四川)人，未第时读书九华山，因以自号。历官著作郎兼国史编修、实录院检讨等。本集为其孙荣祖所编，刊于宝庆三年(1227)，李心传等为序。明焦竑《国史经籍志》载为50卷。原本久佚，今本为清四库馆臣自《永乐大典》辑出，《四库全书》著录。有《四库全书珍本初集》本。李心传序称兴宗乾道间以敢言著称。今所存奏议如《议征税疏》、《议国马疏》，涉及国计民生;《盐法之弊策》等指陈时弊;《西陲笔略》及《案敌情轮对札子》等涉及边关军政，皆可与正史相参。作者以学问淹雅闻，集中存与张栻、陆九渊往复书简多篇，皆论辩理学命题。其文亦力追韩、柳，骨力颇称峭劲。
13.11 万字 | 2025-03-31 16:32更新
佛教史书。亦称《梁高僧传》。南朝梁慧皎著。十四卷。为类传体。除“序录”一卷外，共分十门：一、译经，二、义解，三、神异，四、习禅，五、明律，六、亡身，七、诵经，八、兴福，九、经师，十、唱导。每门之后附以评论。载自东汉永平七年(64)至梁天监八年(509)间僧人共二百五十七人，附见二百余人。因时地所限而详于江左诸僧，略于北方僧人。所谓“伪魏僧”仅得四人。其《序录》述本书宗旨为：前代所撰多曰名僧，然名者实之宾也，若实行潜光，则高而不名;寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪;高而不名，则备今录。此后唐道宣著《续高僧传》，北宋赞宁著《宋高僧传》，明如惺著《大明高僧传》，体例大致依此，合称《四朝高僧传》。本书历代藏经均收。金陵刻经处更名为《高僧传初集》，分十五卷单刻。
13.11 万字 | 2025-03-30 20:11更新
元代话本小说，无编撰者姓名，全书共10卷，包括《梁史平话》2卷，《唐史平话》2卷，《晋史平话》2卷，《汉史平话》2卷，《周史平话》2卷。其中“梁史”、“汉史”下卷已散佚。小说源于《五代史平话》，开卷从伏羲，黄帝讲到黄巢起义，随后朱温篡唐，形成五代交替的局面。书中多有歌颂赵宋王朝之处，对赵匡胤的“陈桥兵变”亦有赞溢之意。《新编五代史平话》取材正史，其中编年，叙述的体例也着意模仿正史。由于其刻意描述，加之揉进不少民间故事。使其内容更加丰富。小说概述了五代时期兴衰变化，因此在一定程度上反映了诸侯混战时期人民所遭受的巨大苦难和不幸。囿于作者正统思想的局限。书中对农民起义采取了敌视的态度。但值得注意的是，虽将农民起义斥为盗寇，但实录了农民起义的根本原因是统治阶级的压迫和剥削。《周史》中叙述的白甲军“将帅专事俘掠，不加存恤，民皆失望，逃入山谷，操农器为兵，积纸为甲，时人唤做‘白甲军’，周军讨之，屡为所败”。小说还表现了反对民族压迫的思想倾向。对石敬瑭为了满足做皇帝的欲望，自称儿皇帝，纳贡割地的行径进行了揭露和鞭挞。《新编五代史平话》有较多的口头讲述记录。因此语言简洁朴实，文白相间。但其结构较为散杂。作品将众多复杂的历史故事组织成长篇演述，为后来长篇小说的发展开辟了道路。
13.10 万字 | 2025-03-31 19:12更新
法华经要解，宋戒环解，及南序，内题妙法莲华经解，前附弘传序注，宋祥迈撰。 佛典注疏。北宋宣和元年(1119)戒环撰。二十卷。是后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》的注释书。将经文科为三分:初序分一品;二正宗分十九品;三流通分八品。正解经文中,先列经文原文,再依次疏解。此书是华严宗人最早疏解《妙法莲华经》的著作。见载于明、清诸版大藏经。
13.09 万字 | 2025-03-30 17:15更新
散文集，梁实秋著。人生适意最难得。认识人生，认识自己，从而做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活。 《人生适意最难得》一书中，有人生的诸般状态：“寂寞是一种清福”“考试为苦事”“年龄是一个禁忌”；有人生必要遇到的事：如教育孩子怎么用钱，把吃醋的劲儿用在伟大的事业上；有关于人生的故事：无论是别人还是自己，是大人物还是小人物，人生之路都要自己走完；有读书这种生活方式：“我们现代人读书真是幸福”“人生到了一种境界，读书不是为了应付外界需求，不是为人，是为己，是为了充实自己，使自己成为一个明白事理的人，使自己的生活充实而有意义”。
13.07 万字 | 2025-03-31 18:55更新
人生十论汇编成书在一九五五年之夏，迄今已二十七年。今于字句小有修订，重以付印。又随加附录两文。一为人生三步骤，乃一儿七八年十一月在香港大学文学院之讲演辞。又一为中国人生哲学，乃一九八〇年六月在台北“故宫博物院”之讲演辞。因同属讨论人生问题，乃以集合成编。虽端绪各别，而大意则会通合一，读者其细参之。书中篇章分别作于二十世纪四五十年代和七八十年代，是先生讨论人生问题的随笔和讲演词。本书篇章分别作于二十世纪四五十年代和七八十年代，是先生讨论人生问题的随笔和讲演词。全书共分三辑，一为“人生十论”；一为“人生三步聚”；一为“中国人生哲学”。先生从中国传统文化入手，征诸当今潮流风气，语句随和，娓娓道来，全然是中国学问切己体察、虚心涵泳的味道，所以本书不仅是为学者所作，更多的是为青年、为每一个对生活寄予期望的普通人所作。开卷之余，于今国人创业垂统，作为于社会将大有裨益。吾全体也将“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。
13.07 万字 | 2025-03-30 22:38更新
“我有一几一椅一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。”简单、安静、从容，这就是梁实秋的雅致生活。 《不如雅致过生活》收录了梁实秋先生以“雅致生活”为主题的代表作品。在梁实秋的笔下，饮酒、喝茶、照相、旅行、下棋、写字、衣裳、婚礼、音乐、画展、读书等生活中琐细平常的每一处，都透出一种闲适雅致有趣的情味，也有深刻睿智的洞见。雅致，是一种对待生活的心境，更是一种品格：即“不事声张的勇敢，稍许的刻板，以及在生活的泥淖里照常煮茶的性格”。 雅致生活并不难得，它在生活的细节里，它是限制中也有更好的生活可能，关键在于你是否拥有一颗热爱生活、感受生活的内心姿态。内心湛然、平和、从容，让自己能够慢下来、闲下来，细微处，你也可以拥有雅致生活。
13.06 万字 | 2025-03-31 18:54更新
咱们中国，有这么两句格言，是天网恢恢，疏而不漏。这两句话中，所含的意义，就是言其人要作了恶事，纵然一时侥幸，能够逃出法网，但是叶落归根，依然逃不出天网去。所谓人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电，少不得默默中有个道理，总会有报应临头的那一天。著写这一部书，是清季一件实事，文献可证，档案俱在，绝不等于向壁虚造。不过小说家言，照例是要多方穿插，加意渲染，好使阅者诸君，能怡心悦目。好在善读书人，自能以意逆志，观其会通，当然不去刻舟求剑的。上面写的一段话，姑且作个小引，以下便不事枝蔓，归到本文。
13.06 万字 | 2025-03-31 19:13更新
明代白话中篇小说。四卷二十回。封面题“且笑厂评演小说”，首序署“笔耕山房醉西湖心月主人题”，正文前题“西子湖伏雌教主编”;每卷评者，又屡易其名;卷一为“且笑厂芙蓉癖者”，卷二署“心月主人”，卷三署“大堤游冶”，卷四署“弄月主人、竹醉山人同评”，可谓名目繁多，变化多端，实则当为一人。因版式与《弁而钗》、《宜春香质》两书相同，其署题也有相合(如“笔耕山房”、“醉西湖心月主人”、“且笑厂芙蓉癖者”等)，故当与上两书为“一人所编，一家所刊”。此书封面有题识五行，云其创作的动机为“天下恶皆可惩，惟妬妇人之恶最不易惩”，故为“怕婆”者进此一书。故事叙宋朝年间临安处士成珪娶妻都氏性奇妬，年近六十无子而犹不得娶妾。后在朋友周智等帮助下，偷娶婢女翠苔为妾，生一子。都氏妬劲大发，惊动天府地狱，受尽酷刑，抽去妬筋，幡然悔悟。翠苔还家，夫妻和睦，其子也高中进士。此小说主人公之所以取名都氏、成珪者，据卷首作者之《说原》云： “都氏者，言天下之妇人都如是也。”、 “成珪者，成规也。”这说明了作者的“疗妬”思想是建筑在歧视妇女的基础上。全书又宣扬继宗祀、娶小妾这一套，故品格不高。然而，此小说的故事曲折，语言生动，特别是俗语的运用时有妙处，几个形象也颇具个性。小说中亦杂秽语，并非如孙楷第所说“舍猥亵而言因果报应，殊出意料之外也”。
13.06 万字 | 2025-03-31 19:23更新
这是一个萧条的晚秋薄暮，清溪水冷，芦花飞絮，黄叶飘坠，寒鸦噪林，衔山的夕阳，给大地抹上了一笔忧郁的色彩……远处。飘来一缕愁怨而低徊的萧声，在这苦涩的黄昏夕照里，散播，如泣如诉，令人听来，柔肠百结。循着箫音寻去，隐约可见，在一株枝叶秃落的大树旁，有一个约莫十馀岁的孩子，正在吹弄着一管白色的玉箫。秋风瑟瑟中，这孩子却仅穿着一件褴褛的夹衣，一群乳羊，正依偎在他身旁，一切都是显得如此与平静安详。歇时，那孩子停止了吹箫，将头轻轻的抬起，他那张清秀俊逸的面庞，散发出一种逼人的光辉，令人怀疑，这世上竟有如此面目姣好的孩子？
13.03 万字 | 2025-04-15 21:42更新
三十二卷。附录一卷。清李天根撰。天根字大本，号云墟散人，江苏江阴人。因南明为明之残余，如同爝火，因以名书。该书成于乾隆十三年(1748)。记载南明弘光、隆武、绍武、永历、鲁监国五王史事。起于顺治元年(1644)三月十九日崇祯之死，终于康熙元年(1662)十一月二十三日鲁王死于金门。通编用清纪年，附南明年号。博采官私史籍及方志、文集、年谱等一百五十余种。首以《明史》及《通鉴纲目三编》所载为准，顶格书写；两书所无者，始采用群书，或删合其文，以求其详；或罗列分说，考其真伪。是书作于乾隆毁禁野史之前，故记明末农民起义及弘光政权事迹较详。有关弘光朝制度、策略、遗闻，间多出于他书。所引重要奏疏、文檄、书牍，有仅见于本书者，为研究南明史之重要史籍。唯于西南抗清史迹记叙较略，间有失误。附录一卷，记郑成功父子事迹，下限止于清统一台湾(1683)。有稿本和《明季史料丛书》本。
13.02 万字 | 2025-03-31 15:27更新
二十二卷。唐陆贽(754—805)撰。陆贽字敬舆,唐代诗文家。嘉兴(今属浙江)人。十八岁进士及第,又登博学宏词制科。授华州郑县尉、后授渭南尉、迁监察御史。唐德宗时召为翰林学士,转祠部员外郎。后转为中书舍人并兼翰林学士。后受谗毁,罢知政事。唐顺宗即位后诏还,诏未至而卒,赠兵部尚书,谥号宣。陆贽长于奏议政论,文章挥洒自如。其诗多为写景抒情之作。其著作有《遗使录》、《备举文言》、《陆氏集验方》及《论议表疏集》等多种。根据《艺文志》载贽有《议论表疏集》十二卷。又《翰苑集》十卷。陈振孙《书录解题》载《陆宣公集》二十二卷,中分翰苑、膀子为二集,其目也与史志相同。晁公武《读书志》所载乃只有《奏议十二卷》。元祐中,苏轼乞校正进呈,改从今名。疑是裒诸集成此书,与史志名目全不相合。今考尤袤《遂初堂书目》所列,实作《翰苑集》。而钱曾《读书敏求记》载所见宋椠大字本二十二卷,也作《翰苑集》。可知自南宋以后,已合议论表疏为一集,而总题以翰苑之名。公武所见为元祐本,恐非全册。宋祁作贽传赞,称其论谏数十百篇,“讥陈时病,皆本仁义,炳炳如丹青,而惜德宗之不能尽用”。故《新唐书例》不录排偶之作,独取贽文十余篇,以为后世法。司马光作《资治通鉴》,尤重陆贽议论,采奏疏三十九篇。其后苏轼亦乞以贽文校正进读。知其文虽多出于一时匡救规切之语,但对古今政治得失之故,无不深切著明。因而历代宝重。有内府藏本。
13.02 万字 | 2025-03-31 16:19更新
大乘佛教经典。 全称 《维摩诘所说经》,又称 《不可思议解脱经》。维摩诘是佛教菩萨名,原是古印度毗耶离城的大乘居士,非常富有,精通佛法。据说,他有一天生病,释迦牟尼派弟子文殊师利前去问候,他便借此机会与文殊师利等人讨论佛法,义理精奥,妙语横生。《维摩诘所说经》就是通过他和文殊师利等人的谈话,来阐扬大乘般若性空的观念。其义旨为 “弹偏斥小”、“叹大褒圆”,批判一般佛弟子所行和悟境的片面性,斥责歪曲佛法的绝对境界,认为达到解脱不一定要过严格的出家修行生活,关键在于主观修养,这才是真正的菩萨行。《维摩诘所说经》是大乘佛教世俗化运动的重要经典,维摩诘其人也被后世视为在家菩萨的理想典范。《维摩诘所说经》对中国禅宗的形成有过巨大作用,与 《楞伽经》、《圆觉经》并称为 “禅门三经”。鸠摩罗什的译文也非常富有艺术魅力,因此历来为传统士大夫所激赏,唐代诗人王维即以摩诘为字。
13.02 万字 | 2025-03-30 16:57更新
五十二卷，宣统元年(1909)始修，由江苏通志局主持，缪荃孙任总纂。大事志。仿于阮文达广东通志之前事略，其后江西通志等皆因之，吉林通志则更名曰大事志。实则志与史相表里，前事略等，即如一省之本纪。今拟仿吉林诸志之名，曰大事志。几历代立国建都置州郡方镇按抚制置司行省及督抚部院等，一应关国家盛表系生民休戚者皆入之，是为全书之纲领。如尹氏江南通志之诏谕一门，可节录入大事志。山西通志大事记如代魏、北汉建都山西，方域即以之纪年，此亦仿之。
13.02 万字 | 2025-03-31 15:33更新
公案原意指官府用以判断是非的案牍。所谓案牍即指文书而言。官府之文书成例及讼狱论定者谓之案或公案。禅宗公案是禅宗的血脉，是记录中国禅宗的主要文献，也是禅宗文化的主要内容之一。公案的内容大都与实际的禅修生活密切相关。禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。近些年的所谓佛教文化热，很大程度上是禅文化热。为了使大家初步了解禅的知识，本书编者选出二百则公案，加以简单解说，以使人们正确认识禅文化，走近禅文化。
13.00 万字 | 2025-03-30 19:50更新
“国史讲话”系列共分为三册，分别是《国史讲话：上古》《国史讲话：春秋》以及《国史讲话：宋蒙三百年》。该书是顾颉刚先生以现代科学方法书写上古、春秋、宋蒙历史的讲义、讲话作品，是顾颉刚先生的“大家小书”。全书从政治史和社会史的角度，详细呈现了上古时期最早的中国和最初华夏的诞生，春秋时期中华民族从野蛮到文明的历史过渡，以及辽宋夏金元时期中华文明大跨步的演进。全书以小说笔法正说历史，简明扼要，言浅意深。全书展示了“古史辨派”史学家变革历史叙事方式的努力，重构历史知识的心路及其科学态度和理性精神。
13.00 万字 | 2025-03-31 15:07更新
六十卷。唐李善等撰。李善，江都 (今属江苏)人。曾任崇贤馆学士、兰台郎等职。学识渊博，但不善治文，故人称为 “书簏”。曾流放姚州，后遇赦还，寓居汴、郑之间。以讲《文选》为业，学生多自远方而至，传其业，号 “《文选》学”。唐显庆中，开始为 《文选》作注。到了开元六年 (718)，工部侍郎吕延祚又集衢州常山 (今浙江)县尉吕延济、都水使者刘承祖之子刘良、处士张铣、吕向、李周翰五人，共为之注，上表于朝廷。其表诋毁李氏之注，并引高力士所宣口敕，亦有此书甚好之语。然唐李匡《资暇集》，备摘其窃据善注，巧为颠倒，条分缕析，言之甚详。姚宽 《西溪丛语》诋其注扬雄 《解嘲》，不知伯夷、太公为二老，反驳善注之谈。王楙《野客丛书》诋其误叙王暕世系，以览后为祥后，以昙首之曾孙为昙首之子。明田汝成重刊《文选》，其子艺衡又摘所注 《西都赋》之龙兴虎视，《东都赋》之乾符坤珍、《东京赋》之巨猾间舋，《芜城赋》之袤广三坟诸条。今观所注，错乱谬误之处尚不止此。而以空疏臆见轻诋通儒，殆亦韩愈所谓蚍蜉撼树者。其书本与善注别行，故 《唐志》各著录。黄伯思 《东观余论》尚讥《崇文总目》误以五臣注本置李善注本之前。至陈振孙《书录解题》，始有 《六臣文选》之目。南宋以来，偶与善注合刻，取便参证。元明至清，遂辗转相沾，并为一集，附骥以传，盖亦甚幸。然其疏通文意，亦间有可采，唐人著述，传世已稀，固不必竟废之。田氏刻本，颇有删改，犹明人窜乱古书之习。此本为明袁帙所刊。朱彝尊跋谓从宋崇宁五年(1106)广都裴氏本翻雕，讳字阙笔尚仍其旧，颇足乱真，惟不题镂版讫工年月，以此为别。钱曾 《读书敏求记》称所藏宋本 《五臣注》作三十卷，为不失萧统之旧，其说与吕延祚表合。今未见此本。然田氏本及万历六年(1578)徐成位所刻，亦均作三十卷。盖或合或分，各随刊者之意。但不改旧文，即为善本，正不必以卷数多寡定其工拙。
13.00 万字 | 2025-03-31 16:05更新
