一卷。全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》。宋代廓庵师远撰绘,一说清居禅师作。《十牛图》依次为:一、寻牛,二、见迹,三、见牛,四、得牛,五、牧牛,六、骑牛归家,七、忘牛存人,八、人牛俱忘,九、返本还源,十、入鄽垂手。此十图以牧牛为主题,并各附自序及偈颂,以阐示修禅的方法和顺序。收入《续藏经》。《十牛图颂》与《信心铭》、《证道歌》、《坐禅仪》合刊,称《四部录》。
0.20 万字 | 2025-03-30 19:20更新
全一卷。撰者不详。收于卍续藏第一一一册。分坐禅、入室、请益因缘、沙弥戒文、训童行、劝坛信等五十余项，为初入禅林者阐明日分、月分、年分之诸般规矩作法。书中并无编述者及出刊记，仅由‘念诵’项内所云（卍续一一一·四七九下）：‘白大众，如来大师入般涅槃，至今皇宋景定四年（1263），已得二千二百一十三载’之语推测，此卷约成于南宋理宗在位年间。
0.20 万字 | 2025-03-30 19:20更新
全一卷。又作无量寿禅师日用小清规、日用清规、入众日用小清规、日用小清规。收于卍续藏第一一一册。系南宋僧宗寿于宁宗嘉定二年（1209）佛诞日，在江西千龟峰以百丈清规为准，说示禅林一日之规矩，使入众之学人得以日夜遵守，其内容包括：起床、洗面、着袈裟、进食、如厕、入浴、卧相乃至看经、步行等诸种法则。
0.20 万字 | 2025-03-30 19:20更新
凡四十二卷。清代僧呆翁行悦（1619～1684）编。收于卍续藏第一一二册。系行悦二十年间云游四方，广收博录诸祖师耆宿之殊言异行，或以事集言，或因言立事，随见随记，而无古今、尊卑、世次、宗派之分。集录临济、曹洞、沩仰、云门、法眼等五家之前的诸正传、旁出，计四百余人之法语，内容自祝厘、报本、尊祖、上堂、小参，乃至节腊、元旦、法器等，皆依敕修百丈清规之住持日用诸事，各列科条，详加阐示，计三百余种丛林事要，三千余则宗祖提纲。令学人明了祖师之提撕，得修道之指针。
9.40 万字 | 2025-03-30 19:20更新
全一卷。又作虎丘隆和尚语录。宋代临济宗僧虎丘绍隆（1077?～1136）撰，嗣端等编。明神宗万历二十年（1592）刊行。收于卍续藏第一二○册。辑录和州开圣禅院语、宣州彰教禅院语、平江府虎丘云岩禅寺语、初祖赞、宋临济正传虎丘隆和尚塔铭等。
0.20 万字 | 2025-03-30 19:22更新
凡九卷。清代彭希涑撰。收于卍续藏第一三五册。以记述净土教主阿弥陀佛及阐教圣众如观世音、大势至、文殊、普贤等菩萨为始，集录历代宣扬净土法门之比丘、比丘尼等凡五百人之事迹。总立十门，即：(一)净土教祖，(二)阐教圣众， (三)往生比丘，(四)往生比丘尼，(五)往生人王，(六)往生王臣，(七)往生居士，(八)往生杂流， (九)往生女人，(十)往生物类。多由历代之高僧传、佛祖统纪、佛祖通载等择出，于各传末皆载有典据。又清代胡珽编有净土圣贤录续编四卷，体例以净土圣贤录为准，编年纪月始于清初，分比丘、比丘尼、王臣、居士、杂流、女人、物类等七科，列叙一七五人之事迹。
2.60 万字 | 2025-03-30 19:22更新
凡二卷。唐代王勃撰。收于卍续藏第一三○册。系叙述释迦牟尼一代教化之事迹，及其入灭后教法之弘通等。明万历六年（1578），明得为作序，极言此书‘要而不略，该而不漏，玉润金精，星明日耀’。唐代道诚作成道记注，凡二卷。
0.40 万字 | 2025-03-30 19:22更新
全一卷。唐代智广撰。收于大正藏第五十四册。内容系解说悉昙之摩多（母音）与体文（子音），并略述其合成法之十八章。本书系著者受南天竺沙门般若菩提（梵Prajn~a^ -bodhi ）之指导，笔录而成。本书前后部分叙述十八章之建立，中间插置悉昙字记之标题。因而被推测，可能原为二本，后合并，或本文中混入注释。乃最早就字母及悉昙十八章作有系统之解说，故为后世之悉昙学者所广泛引用，从而注释者亦颇多。
0.20 万字 | 2025-03-30 19:25更新
一卷。宋代契嵩撰。书成于嘉祐六年(1061),是一部禅宗传法图录。用“吴缣”绘制而成。此书以图配文,列举了释迦牟尼、西天二十八祖、东土五祖共三十四代祖师的名姓及其事迹。同时附录了竺大力、佛陀跋陀罗等“儒释之贤”十人的材料。书成后与《传法正宗记》一起进呈宋仁宗。收入《碛砂藏》、《洪武南藏》、《龙藏》、《频伽藏》、《大正藏》、《中华大藏经》。
0.20 万字 | 2025-03-30 19:27更新
凡九卷。宋代明教大师契嵩（1007～1072）着。略称正宗记。收于大正藏第五十一册。本书系继景德传灯录之后，叙述自印度以来诸祖师之传记，以及我国禅宗师徒面授付法相承之顺序。卷一为教祖释迦如来之传。卷二至卷六叙述自第一祖摩诃迦叶以降，至第三十三祖大鉴慧能之传记，并谓此一传承为正统。卷七、卷八为慧能门下一三○四人之略传。卷九收录慧能以前各旁系二○五人之事迹，为禅宗南宗非正统之禅僧传记。此外，著者另附有传法正宗定祖图一卷、传法正宗论二卷于本书之后，三书（共十二卷）合称为嘉祐集。
2.00 万字 | 2025-03-30 19:27更新
佛教史志。元至正二十一年(1361)盛熙明撰。一卷。共分五部分：(1)自在功德品，引《观音三昧经》、《大悲经》、《楞严经》、《法华经》、《大悲心总持经》等，论述观世音菩萨的功德;(2)洞宇封城品，记述了普陀山的地理位置和名胜古迹;(3)应感祥瑞品，叙述了普陀山之为观音菩萨道场的由来;(4)兴建沿革品，记述普陀山历代寺院的情况;(5)附录，记述武林(西湖)西山天竺寺和蓟州雾灵山观音菩萨像的灵异。后载唐人作《观音大士赞》一篇和诗咏七首，系明慧瑄补编。本书元刻本不存，明天顺六年(1462)慧瑄重刻。民国初年商务印书馆按明刊本影印编入《宛委别藏》。亦见载于日本《大正藏》。
0.20 万字 | 2025-03-30 20:11更新
大乘佛教瑜伽行派主要论著。弥勒著,纳措茨程嘉哇与噶哇多杰合译。是解释唯识见的一部论著。世亲论师作注。
0.67 万字 | 2025-03-30 20:11更新
八卷。明代释如惺撰。《大明高僧传》简称为《明高僧传》。此书写成于明万历四十五年(1617)，所题书名中的“大明”，即指成书年代，不是指内容范围。此传内容始于北宋末直明代，至于《宋高僧传》止于北宋初到北宋末这一百数十年。《大明高僧传》仍是空白，并无片言记载。此传内有三科，即《译经》、《解义》、《习禅》。《译经》科中只著录元代沙罗巴一人，《解义》科中著录了自南宋至万历年间四十四人，《习禅》科中著录了自北宋末迄元仁宗年间六十七人，正传有一百一十二人，另附见有六十八人。在体裁上与梁、唐、宋三部僧传相同，每科之后无“论”，当是全书没有完成的原故。其中有关主张各宗融合的看法，正是时代要求的反映。此书的优点是，填补了北宋末至明代高僧传记的空白，为研究佛教史提供了宝贵的资料。不足之处有：首先，一些高僧的传记如性澄、蒙润、本无、如玘、绍宗等，所记事迹过于简单。二是，前后重复和误将北宋人写成南宋，将地名误作籍贯等疏忽之处也不少。正如作者自序所言，是“随喜录之，以备后之修史者采摭”，因而没有严肃加工整理。尽管如此，它仍是一部有价值的佛教著作。现见载版本有明万历丁已嘉兴楞严之般若堂刊。
5.04 万字 | 2025-03-30 20:11更新
简称《佛祖通载》。元临济宗沙门念常撰。原二十二卷,明北藏分作三十六卷,内容依旧,后多从之。是一部编年体佛教史书。清代《四库提要》有著录。明《北藏》、《嘉兴藏》、清 《龙藏》、《频伽藏》 及 《续藏》 皆收。《大正藏》将其收入第49卷。卷首附有至正元年(1341)虞集序和至正四年(1343)觉岸序两篇，以及凡例目录一篇。第1卷载佛教传说的过去七佛和八思巴 《彰所知论》器世界品等。从第2卷开始，以中国历朝世代为线索，从盘古王至元统元年(1333)，广载佛教史实，对僧人译经、撰述及传教活动，佛教与儒、道的关系，历代皇帝臣僚兴废佛教事迹及有关撰述文书等，一一按年代顺序记述。以干支纪年，并附注帝纪年号。前数卷所载28祖，均抄自 《景德传灯录》(宋道原撰)，自东汉明帝至五代的10余卷，抄自 《隆兴佛教编年通论》(南宋祖琇撰)，作者主要著述宋、元二代。对禅宗诸师的记叙尤详。
11.40 万字 | 2025-03-30 20:10更新
中国佛教禅宗的著作。因记载的是禅宗著名大师的语录,故名。宋代颐藏主集。全书共四十八卷。汇集了禅宗南岳系怀让以下马祖道一、百丈怀海等四十余家唐宋禅师中所谓“古尊宿”的语录,多为 《景德传灯录》中所不载者。明万历年间重修《北藏》时收入《大藏经》。赜藏主原有《古尊宿语要》四卷,收集唐宋时期南泉普愿以下二十二家禅宗语录,刊于南宋绍兴年间,是为四十八卷本《古尊宿语录》的基础。后人又逐渐将云门文偃、真净(宝峰克文)、佛眼(龙门清远)、佛照(育王德光)等数家语录编入,至南宋末年,由于“两浙丛林得之惟艰”,由女居士觉心捐资翻刻。以后又经过不断增补,至明代收入《大藏经》时,遂成现今所见四十八卷的规模。
18.00 万字 | 2025-03-30 20:10更新
佛教经录。智升编纂。24卷。自宋以后,历代大藏经均收录。1949年前南京金陵刻经处有单行本刊行。智升,中国唐代高僧。博古达今,“义理悬通,二乘俱学,然于毗尼,尤善其宗”。因感前辈聂道真、道安、道宣等人所著目录多有乖舛,真伪相乱,多惑其文,于是在开元十八年(730)审定群经,考核人物生平,校核真伪,重修新录。除此录外,还对道宣《内典录》、靖迈《图纪》各续1卷。史称“经法之谱,无不出升之右矣”。本录分为总录和别录两部分。前十卷为总录, 名“总括群经录”。以译者年代先后为序,记载东汉至唐 所译经典目录及译者传记一百七十六人,所出大小乘、 三藏圣教及圣贤集传、并及失译共二千二百七十八部, 七千另四十六卷。并注明各经新旧目录异同及最初所 见之记录。第十卷为历代佛经目录,注录新旧目录凡四十一家。
11.90 万字 | 2025-03-30 20:10更新
佛教史志。北宋张商英撰。二卷。商英(1043—1121)，字天觉，号无尽居士。四川新津人。参与王安石变法，后与蔡京不合，被贬。大观四年(1110)为相，次年罢。商英广泛涉览儒、道、释之书。而最后归心于佛。元祐二年(1087)出任权发遣河东路提兵刑狱公事，游五台山金刚窟，次年遍游五台，观圆光圣灯，四年上山求雨，归作此传，以为所见皆文殊菩萨之化现。此与峨嵋宝光相似，可供科学家研究之用。五台山之灵异传播久远，其成为万民朝拜的圣地也当与此有关。传中叙及太宗灭北汉时，尽免五台寺院租税，至神宗、哲宗间边臣夺其良田，置弓箭手等，也为研究宋后期五台山佛教史提供了新的资料。书后有附传，记元祐四年本路其它官员观圣灯的经过。附录记元祐五年侍其灌、建中靖国元年(1101)钱盖在五台目睹圆光诸事。此外有崇宁三年(1104)李师圣《题五台真容院》、皇统元年(1141)朱弁《台山瑞应记》，文珫《后序》，明洪武二十七年(1394)性彻之偈，均为后人陆续附入。有：①清光绪蒋氏刊本。②1989年山西人民出版社校注本。
1.39 万字 | 2025-03-30 20:10更新
笔记著作。宋晁迥撰。晁迥(948—1034)，字明远。世为澶州清丰(今属河北)人，自父佺始徙家彭门(今四川彭县北)。太平兴国五年(980)进士。真宗时累官工部尚书，集贤院学士，以太子少保致仕。迥受学于王禹偁，以文章典赡擅名，而性耽禅悦，究心内典，有《道院集要》、《昭德新编》等。《法藏碎金录》始作于仁宗天圣五年(1027)，融会禅理，如宗门语录。天圣十年，整齐字数，分为十卷。其有关文学者，为论古人诗句中含佛理者，其中又以白居易诗为多。如云：“白氏有诗句云：‘梦中说梦两重虚。’今略就改，别作上句云：‘影外影为三等妄，梦中梦是两重虚。’白氏又有诗云：‘紫绶朱绂青布衫，颜色不同而已矣。’予又拟之别作两句云：‘三台八座九品官，名目不同而已矣。’”多为论禅而非论诗。有《四库全书》本。
4.36 万字 | 2025-03-30 20:09更新
佛学著作。王夫之著。成书于清康熙二十年(1681)。共29节。收入《船山遗书》(太平洋书店本)和《船山全书》(岳麓书社本)。依《成唯识论》、《解深密经》等经典，对法相宗的主要概念、范畴，如八识、九缘、十二支、五位唯识、八识转成四智等进行简要的阐释。认为众生轮回“流转之根祸生于末那，还灭之法，即以斩断末那为擒王破竹之元功”。第七末那识是诸恶的纲宗，一切斩断末那，即能转识成智，证圆成实性，修成正果。对法相宗的渐悟说加以发展，认为“相宗显标渐教，密示顿宗，在人自悟耳”，以禅说相，是其独到见解。船山生平未尝佞佛，但在批判佛教唯心主义世界观的同时，对于其在理论思维上的成果，尤其是法相宗在认识论上“大辨体其至密”(《周易外传》卷一)的分析方法，亦有所吸取。如《思问录外篇》以“志”释第七末那识，以“量”释第八阿赖耶识，认为“人之所以异乎禽者，唯志而已矣”，把有无坚定正确的志向，作为人禽、君子与小人的根本分野，显示船山既入佛又辟佛、能入能出、出入自如的思想特色。
0.20 万字 | 2025-03-30 20:08更新
《菩提达摩南宗定是非论》一卷。写本有：P.3047、3488、2045。胡适把第一写本校订编入《神会和尚遗集》卷二，作为《神会语录第二残卷》；第二写本编入该书卷三，作为《第三残卷》。第三写本由铃木大拙发现，内容包括第二写本的全部，又有此论最后部分及造论者的骈文论赞和韵文颂赞，最后有‘菩提达摩南宗定是非论一卷’一行。胡适将三本重加校订，分为上下两卷，1958年发表于台湾《历史语言研究所》第二十九本《庆祝赵元任先生六十五岁论文集》，后收入新版《神会和尚遗集》附录之中。此论由神会弟子独孤沛集录，记载神会在开元二十年（732）于滑台大云寺批判北宗，与北宗僧人崇远（山东远）辩论情形。论前有独孤沛加的序。
0.40 万字 | 2025-03-30 20:08更新
