现存最早的佛经目录。又称《出三藏记集录》、《梁出三藏记集》、《出三藏集记》、《出三藏记》,简称《僧祐录》。南朝齐梁时僧佑撰。15卷。出，即译出;三藏指经、律、论3种佛书，记集，是记录、汇集之意。记录了东汉至梁所译经卷、律、论等目录、序记以及译者传记等。此书为簿记体，书前有总序，下分4个部分：一撰缘起。说明佛经的起源和译经的始末;二铨名录。以经所出之时代，译者分类标明历代出经的名目。三总经序。记述众经的前序与后记，由此可考知译经的时间、地点、过程、译者及经义内容等。四述列传。记载历代僧人的传记，是现存最早的僧传。具有很大的史料价值。对南朝译经记述颇为详细，亦保存东晋释道安经录原文。书中还存有各代帝王士庶与诸名僧关系的史料。有宋、元、明、南北藏诸本。
5.91 万字 | 2025-03-30 20:15更新
梵名Ks!itigarbha -pran!idha^na-su^tra 。凡二卷。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十三册。亦称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》等。佛教经典。唐实叉难陀译。本经称地藏菩萨曾受释迦牟尼付嘱，在弥勒下生之前救助六道受苦众生，故地藏菩萨发愿普度众生。谓一切众生凡信奉供养地藏菩萨，均可蒙拔济。又谓供养地藏功德无量，且依布施之多少而功德各别。本经与《大方广十轮经》同为地藏信仰的重要经典。为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。
1.91 万字 | 2025-03-30 20:14更新
又名《佛本行经》、《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》、《佛本行赞经》、《佛所行赞传》。佛教人物传记。马鸣著。现存梵本17章。中译本有北凉昙无谶译，5卷;南朝宋宝云译7卷;以及现代人译的多种现代汉语本。中译藏文本内容与汉文本相同。收入汉、藏2种《大藏经》。马鸣(Asvaghosa，约1—2世纪)，音译“阿湿缚窭沙”。古印度佛教哲学家、诗人。属婆罗门种姓，原是外道沙门，后皈依佛教，成为一名受人尊敬的佛教徒。传说他博通众经，诗也做得好，还懂音乐，在当时印度很有名气。月氏王迦腻色迦率兵与中印度作战，后者因献佛钵与马鸣才乞得休战。主要著作还有《大乘起信论》、《尼乾子问无我义经》、《事法师五十颂》、《十不善业》等。本经叙述了释迦牟尼诞生、成长，被烦恼缠绕、离城出家，造访仙人和降服妖魔的一生事迹。采用诗颂体，经中带有大乘佛教思想要素，并把宗教故事和宗教义理融汇一起，读起来朗朗上口，又不失传教作用。在古代流传甚广，影响巨大，亚洲大小乘佛教全都颂读。在印度文学史上也占有重要地位。
6.53 万字 | 2025-03-30 20:13更新
宋北印土沙门施护译，佛在鹫峰，告诸苾刍，若于十二缘生而能见了，是名见法见佛。舍利子以问慈氏菩萨，慈氏细为解释十二因缘甚深之义。乃性相二宗要典。
0.20 万字 | 2025-03-30 20:13更新
佛教经典。马鸣菩萨造。有二译。旧译者为梁之真谛，一卷，新译者为唐之实叉难陀，二卷。说如来藏缘起之理。近代许多学者认定它是南北朝后期中国人托名之作。该书提出的“心性本觉，妄念所蔽”的命题，对中国佛学产生了重大的影响。传统印度佛学主张“心性本净，客尘所染”，即认为佛性要经过累世修行证得佛果之后才能有，众生本身先天不具有佛性，因而凡人成佛须依靠外在的力量。“心性本觉，妄念所蔽”的含义则是，一切众生本来就具有佛性，只不过先天的佛性被俗世的“妄念”遮盖了起来。由于佛性本有，因而就可以依靠自身的觉悟把“妄念”去掉，使本来觉悟的心性显现出来，从而成佛。于是佛教修行的重点就在于促使众生自我觉悟，获得解脱的途径，即在于内心修养。该书提出，只要深信佛性和佛法僧三宝、修持六度，就能获得解脱，而不需累世修行，不需依靠外力。“心性本觉”的观点为后来中国式佛学的建立提供了理论基础。这本书也一直被作为大乘佛教的入门书。
2.72 万字 | 2025-03-30 20:13更新
全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十七册。本经以说明诸佛菩萨等大人应觉知思念之八种法。佛弟子须观察体会八大人觉，以作自觉、觉他之修行。本经之八大人觉系指觉世间无常、觉多欲、觉心不足、觉懈怠、觉愚痴、觉贫怨、觉欲过患、觉生死。八大人觉在阿含经典、佛遗教经、成实论中均广有论说，其顺序、名称虽异，然旨趣则同。明代智旭曾为作‘八大人觉经略解’
0.20 万字 | 2025-03-30 20:12更新
此经以心观为宗，实相为体，所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周也，从能说，所说人以立名，以心观净，则佛土净，为经宗致，生善灭恶，为经力用。大乘方等而为教相，二藏明义，菩萨藏收。渐顿悟入，此即顿教。从如是，讫清净业处，为序分。从尔时世尊放眉间光，讫诸天发无上道心，为正说分。尔时阿难白佛下，讫经。为流通分。
0.20 万字 | 2025-03-30 20:12更新
佛教杂著。宋惠洪著。二卷,后录一卷。采用笔记体裁,记叙名僧嘉言善行,僧家故事。通过发表议论,阐发禅理。文笔流畅、词藻华丽,工于润色,为佛教著作中少见。通行本为影印续藏经本。后录1卷,所载皆《石门文字禅》卷17至卷20之文,为后人附入。近人陈垣在《中国佛教史籍概论》中评此书“《提要》谓其书多订赞宁《高僧传》诸书之伪是也。《林间录》一书所记皆高僧嘉言善行,然多订赞宁《宋高僧传》诸书之讹。又往往自立议论,发明禅理,不尽叙录旧事也。(《高僧传合集》上海古籍出版社》)故此书有所创新,有一定学术价值。
3.13 万字 | 2025-03-30 20:11更新
佛教史志。元至正二十一年(1361)盛熙明撰。一卷。共分五部分：(1)自在功德品，引《观音三昧经》、《大悲经》、《楞严经》、《法华经》、《大悲心总持经》等，论述观世音菩萨的功德;(2)洞宇封城品，记述了普陀山的地理位置和名胜古迹;(3)应感祥瑞品，叙述了普陀山之为观音菩萨道场的由来;(4)兴建沿革品，记述普陀山历代寺院的情况;(5)附录，记述武林(西湖)西山天竺寺和蓟州雾灵山观音菩萨像的灵异。后载唐人作《观音大士赞》一篇和诗咏七首，系明慧瑄补编。本书元刻本不存，明天顺六年(1462)慧瑄重刻。民国初年商务印书馆按明刊本影印编入《宛委别藏》。亦见载于日本《大正藏》。
0.20 万字 | 2025-03-30 20:11更新
一卷。全称《禅宗无门关》。宋代无门慧开撰，弥衍宗绍编。此书体例近似《碧岩录》，辑录古来著名公案48则，如“赵州狗子”、“百丈野狐”、“俱胝竖指”、“世尊拈花”等。每一则先举出“佛祖机缘”(即公案)，然后在“无门曰”下用散文评说，最后是“颂曰”，用四句偈颂(四言、五言、六言或七言)作结。在第一则“赵州狗子”公案后，慧开曰：“且道如何是祖师关?只者一个‘无’字，乃宗门一关也，遂目之曰《禅宗无门关》。”慧开又在自序中曰：“佛语心为宗，无门为法门。”于宋绍定元年(1228)刊行，淳祐五年(1245)重刊。次年，安晚居士又在书后增加第四十九则。现收入《大正藏》第四十八册。自古以来与《碧岩录》、《从容录》一起在禅林中广为流行，临济宗禅僧颇重视此书。现有英译本流行欧美。
10.00 万字 | 2025-03-30 20:11更新
大乘佛教瑜伽行派主要论著。弥勒著,纳措茨程嘉哇与噶哇多杰合译。是解释唯识见的一部论著。世亲论师作注。
0.67 万字 | 2025-03-30 20:11更新
全称《禅宗永嘉集》，又称《永嘉禅集》、《永嘉禅宗集》、《玄觉永嘉集》。唐代永嘉玄觉撰，庆州刺史魏靖辑。玄觉早年学天台，参拜六祖慧能后改入禅门。本书即以天台止观之旨解释禅宗之禅，揭示禅定的用意及修行历程。全书共分十篇：慕道志仪、戒憍奢意、净修三业、奢摩他颂、毗婆舍那颂、优毕叉颂、三乘渐次、理事不二、劝友人书、发愿文。前三门为序分，次五门为正宗分、后二门为流通分，卷首有魏靖序。此书为融合天台宗、禅宗的最早文献，颇受后世重视。收入《龙藏》、《频伽藏》、《大正藏》、《中华大藏经》。注释书有宋行靖的《永嘉集注》二卷，明传灯的《永嘉禅宗集注》二卷、高丽僧己和的《永嘉集说谊》二卷。
2.05 万字 | 2025-03-30 20:11更新
佛学论文集。东晋僧肇著。一卷(或作三卷)。其中心是论述并发展般若、三论空的中道思想。首篇为《宗本义》，从缘生无性谈实相，概括全书大旨。后载四篇论文：一、《物不迁论》，论述了其“即动而求静”的动静观。认为“求向物于向，于向未尝无;责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来，于向未尝无，故知物不去。复而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔;今物自在今，不从昔以至今。”从而得出了“旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉?”的结论。二、《不真空论》，论述了其“即万物之自虚”的本体论。认为世界万有皆因缘所生，有非真有，无非真无，故虚假不实谓之“空”。指出：“虽有而无，所谓非有;虽无而有，所谓非无。如此，则非无物也，物非真物。物非真物故，于何而可物?故经云：‘色之性空，非色败空’”。三、《般若无知论》，论述了其“无知、故无所不知”的认识论。认为要认识佛之“真谛”不能依靠感性认识，理性认识也不起作用，只能依“照”(直观)。指出“般若之能照”即在于其“无知”，“般若之所照”即在于其“无相”，“是以般若可虚而照，真谛可亡而知，……斯则不知而自知”。四、《涅槃无名论》，分十九章，以一问一答称一折一演，论述“涅槃”既无生灭，亦无名相，绝非名言所能表述。该书注疏本颇多，主要有晋惠达《肇论疏》三卷，唐元康《肇论疏》三卷，宋遵式《肇论疏》六卷、《肇论疏科》一卷，宋晓月《夹科肇论序注》一卷，宋文才《肇论新疏》三卷、《肇论新疏游刃》三卷，明德清《肇论略注》六卷。
2.10 万字 | 2025-03-30 20:11更新
八卷。明代释如惺撰。《大明高僧传》简称为《明高僧传》。此书写成于明万历四十五年(1617)，所题书名中的“大明”，即指成书年代，不是指内容范围。此传内容始于北宋末直明代，至于《宋高僧传》止于北宋初到北宋末这一百数十年。《大明高僧传》仍是空白，并无片言记载。此传内有三科，即《译经》、《解义》、《习禅》。《译经》科中只著录元代沙罗巴一人，《解义》科中著录了自南宋至万历年间四十四人，《习禅》科中著录了自北宋末迄元仁宗年间六十七人，正传有一百一十二人，另附见有六十八人。在体裁上与梁、唐、宋三部僧传相同，每科之后无“论”，当是全书没有完成的原故。其中有关主张各宗融合的看法，正是时代要求的反映。此书的优点是，填补了北宋末至明代高僧传记的空白，为研究佛教史提供了宝贵的资料。不足之处有：首先，一些高僧的传记如性澄、蒙润、本无、如玘、绍宗等，所记事迹过于简单。二是，前后重复和误将北宋人写成南宋，将地名误作籍贯等疏忽之处也不少。正如作者自序所言，是“随喜录之，以备后之修史者采摭”，因而没有严肃加工整理。尽管如此，它仍是一部有价值的佛教著作。现见载版本有明万历丁已嘉兴楞严之般若堂刊。
5.04 万字 | 2025-03-30 20:11更新
又称《续高僧传》。唐道宣著。简称《续僧传》。佛教高僧综合传记。三十卷(或作四十卷)。唐道宣撰。成书于唐贞观十九年(645年)。本书写成之后的二十年中,作者又陆续增补改订,最终成为现今流传的本子。因本书是继梁代慧皎《高僧传》所作的传记体佛教史,故名《续高僧传》。明、清藏本均为四十卷，《大唐内典录》、《开元释教录》作三十卷。全书分为十科：一、译经、二、义解、三、习禅、四、明律、五、护法、六、感通、七、遗身、八、读诵、九、兴福、十、杂科。每科后附以作者论述。其“自序”称：“始梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载”。自序又称正传三百三十一人(一作三百四十人)，附见一百六十人。实际正传为四百八十五人，附见二百十九人。扬州刻经处有单刻本，名为《续高僧传二集》。
12.89 万字 | 2025-03-30 20:11更新
三辑，欧阳渐、吕澂编校。支那内学院于1929年出版第一辑，1935年出版第二辑。1985年，金陵刻经处将尚未完成的零本编为第三辑，与前两辑一起成套出版，十册。另有台湾新文丰出版公司和上海书店的影印本。《藏要》系支那内学院禀承杨文会编辑《大藏辑要》、进而对历代大藏经作整理考订的遗训，而进行的一项重大工程。原计划从全部藏经中精选要典，分为六辑，然后以之为基础彻底整理全藏。这一工作自1927年开始。编校采取刻校、译校、类校三周校勘方式，汉文本取南宋后思溪藏本为底本，勘以北宋福州及高丽新雕版，订正注明误文夺字。尽量搜罗国外校印的梵文、巴利文、藏文佛典及康藏各种刻本的藏文大藏经，对译文中错落晦涩之处，对照标注。并取有关义解之异籍参证，分清段落，剖析章句，阐明学说上的相关联系。对重要义理，用提要体裁写成叙，概括其大意，说明各书的传承和变化。最后仅编成三辑，共收书七十种，四百余卷，其中作出叙文者仅二十余种。第一辑收《大般若经第二分舍利子般若》等大乘经十种，小乘经一种(《杂阿含经缘起诵》)，及《菩萨戒本》、《十诵比丘戒本》等戒律三种，《中论》等大小乘论十一种。第二辑收《佛说佛母宝德藏般若经》等大小乘经八种，《四分戒本》等律六种，《十二门论》等大小乘论十三种。第三辑收《大般若经第十六分》等经十一种，《清净毗尼方广经》等律二种，《十住毗婆沙论》等论十种。该书编校方法科学严谨，校勘精细，标点准确，甚便于阅读研究，堪称最佳的佛经校勘本、精选本。印行后获得国内外好评。
111.25 万字 | 2025-03-30 20:11更新
全一卷。又称大方广佛华严经续入法界品、续入法界品、华严经入法界品。唐代地婆诃罗译。今收于大正藏第十册。依华严探玄记卷一载，本书系针对晋译六十华严经入法界品中（卷五十七后半）摩耶夫人以下至弥勒菩萨之前，所缺欠之八、九纸之经文，予以补充之作，为根据新梵本翻译之传世经典。内容叙述善财童子求访有德童女等九人之经过。即善财依摩耶夫人之劝，往见正念王之童女天主光、善知众艺、贤胜、坚固解脱、妙月、无胜军、尸毗最胜等善知识，后至妙意花门城之童子德生与童女有德之处，二人以不可思议之善根力，令善财童子之身柔软光滑。
0.42 万字 | 2025-03-30 20:10更新
《安乐集》是宣扬西方净土思想教义的佛教著作。初唐僧人释道绰作。二卷。分十二大门,广征博引诸经论,论述净土法门为易修易证、应时应机的唯一法门,劝人发愿求生西方,修念佛三昧。书首云:“此《安乐集》一部之内,总有十二大门,皆引经论证明,劝信求往。”书中所引经论著作共五十六部,计经四十四部、律一部、论八部、释三部。收于《大正藏》第四十七册。本书被收入历代佛教藏经中,近代南京金陵刻经处有单刻本。1983年,中华书局出版的由石峻、楼宇烈等先生选编的《中国佛教思想资料选编》 中,将本书编入第2卷第3册。
3.76 万字 | 2025-03-30 20:10更新
简称《佛祖通载》。元临济宗沙门念常撰。原二十二卷,明北藏分作三十六卷,内容依旧,后多从之。是一部编年体佛教史书。清代《四库提要》有著录。明《北藏》、《嘉兴藏》、清 《龙藏》、《频伽藏》 及 《续藏》 皆收。《大正藏》将其收入第49卷。卷首附有至正元年(1341)虞集序和至正四年(1343)觉岸序两篇，以及凡例目录一篇。第1卷载佛教传说的过去七佛和八思巴 《彰所知论》器世界品等。从第2卷开始，以中国历朝世代为线索，从盘古王至元统元年(1333)，广载佛教史实，对僧人译经、撰述及传教活动，佛教与儒、道的关系，历代皇帝臣僚兴废佛教事迹及有关撰述文书等，一一按年代顺序记述。以干支纪年，并附注帝纪年号。前数卷所载28祖，均抄自 《景德传灯录》(宋道原撰)，自东汉明帝至五代的10余卷，抄自 《隆兴佛教编年通论》(南宋祖琇撰)，作者主要著述宋、元二代。对禅宗诸师的记叙尤详。
11.40 万字 | 2025-03-30 20:10更新
