中国僧人所撰典籍。着者不详。卷数不详。宋代大理国阿吒力僧用科仪。 本科仪无题名，内容未见於历代大藏经，现标题为整理者拟名。 本科仪1956年8月在云南大理白族自治州凤仪北汤天董氏宗祠发现，现藏云南省图书馆。云南师范大学图书馆依原卷制有缩微胶片，但有错简。 本科仪与大理国写本宗密撰《大方广圆觉修多罗了义经疏》分抄於同一蝴蝶装纸册的两面，周泳先、杨延福在五十年代整理时认为後者为大理国写本，而前者则是明人所抄。事实上宗密撰《圆觉疏》是抄写在两个内容不相衔接的断卷的背面。因为两个断卷尽管字体同一风格，但前一部分为《大黑天神道场仪》，有朱笔批点，後一部分为《广施无遮道场仪》，无批点；宗密撰《圆觉疏》除现存写本残缺一页而缺160字外，内容前後一贯。故可以推断本科仪与《广施无遮道场仪》的抄写年代，比大理国写本宗密撰《圆觉疏》要稍早。 本科仪对七种大黑天神和白姐圣妃的形貌有详实的记述，是研究中国佛教早期科仪和大黑天神的重要资料，也是研究云南大黑天神与白姐圣妃的第一手资料。
0.41 万字 | 2025-03-30 16:58更新
宝无畏王大师（1728-1791）造。“地道”一词分别指大乘地小乘地与五道之义。在论中即提到，就像草木山林等一切动不动法皆是依于大地而生；世出世间无量功德亦皆从三乘所生，故称为“地”。“道”则指由于修行现观即能开辟前往解脱果位之道，如同道路故以此立名。此书即主要阐明五道十地之意，亦略摄三士道之大纲。透由此书，能令学人系统性的研习各乘地道之差别与性相支分，并种种不同的断证功德，建立对修道基础的认识。
1.21 万字 | 2025-03-30 16:58更新
佛说阿弥陀经注释会要，一卷，法舫译，徐珂序。收于大藏经补编 第07册。
6.89 万字 | 2025-03-30 16:58更新
宗喀巴造，法尊译。世尊悲悯众生，演说八万四千法门，皆为引导众生通达真实，断除轮回根本。然欲通达诸法真实，首须辨明经中之了不了义，若不随行了义契经，仅依不了义经，则无法通达诸法实相，若不证究竟空性实相，则生死根本难断。故辨明了义不了义至为切要。 《辨了不了义善说藏论》是宗喀巴大师抉择空性正见著作中非常重要的一部论，论中详细判别“何谓了义与不了义？”并引《解深密经》、《无尽慧经》等诸多经论，精辟辨析“唯识宗、中观自续派和中观应成派三派之见解”，最后抉择出最究竟的了义知见。故此论实乃吾辈修学空性义理之最佳引导。
6.98 万字 | 2025-03-30 16:58更新
中论文句释，原名「中观根本慧论文句释宝鬘论」，僧成释。僧成（1391-1474），是西藏佛教格鲁派宗喀巴的大弟子之一，是哒囧瀬喇嘛的第一世。
4.23 万字 | 2025-03-30 16:58更新
毒语心经，又称毒语注心经。日本白隐慧鹤注，《般若波罗蜜多心经》，虽仅短短二百六十字，然实为诸佛之心要、般若之钤键。历来注疏解读不下数十百种，但多就名相上进行诠释，从教理上进行论述，宗门中人虽也时常拈提其中一二语句作为话头参究，但少有作全篇之提唱。日本江户时代临济宗禅僧、中兴临济宗之一代大师白隐慧鹤（Hakuin Ekaku,1685-1768或1686-1769），被誉为“五百年间出的大德”，从正受老人处发明心要，终至大彻大悟之境界，据说今日日本临济宗僧人经常参究的“只手之声”的公案即缘起于白隐，禅语“一念天堂，一念地狱”也出自于白隐禅师。白隐禅师不但彻法源底，提唱禅道，在书法、绘画方面也有极深造诣。其所著《语录》、《槐安国语》等，则皆精光锐利，禅机深湛，脱然于文字之外。
0.77 万字 | 2025-03-30 16:58更新
宗喀巴大师根据佛护、月称二大论师所作的「中论释」而制「中论疏」，这部疏是成为西藏佛教学者学习龙树菩萨中观宗的主要论典。全书共十四卷以疏释中论二十七品论文，每品疏文都分为「释品文」、「引经证」、「示略义」三段。兹将每品疏文中的「略义」译出，冠以「中论略义」，供研究中观宗义者的参考。译误之处，希望读者指正！
0.64 万字 | 2025-03-30 16:58更新
月称造颂，法尊译讲。隆莲比丘尼笔记。《入中论》。古印度月称著。分十一地。解释和阐明龙树所著的《中观论》的论著。从“发菩提心”起讲到“佛果功德”止,详论入观次第。其中第六地,讲解慧度、决择二谛,盛破唯识,是全书重点。为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。
6.83 万字 | 2025-03-30 16:58更新
宗喀巴大师造，法尊译。佛教作为世界上最古老的宗教之一,自印度传入中国至少已有一千年的历史,印度佛教对中国藏传佛学产生了重要的影响,其中由印度佛学而来的中观思想为中国的藏传佛学注入了思辨性,而对中国西藏佛学的中观思想产生过重要影响的就是龙树的《中论》和月称论师的《入中论》,其中又以《入中论》的探究最为出色,中国佛教学者宗喀巴所著《入中论善显密意疏》就是在此基础上对中观思想的诠释与重构,体现了中国佛教学者对印度中观思想的继承和发展,也体现了印度佛教中观思想在中国的本土化进程。《入中论善显密意疏》的作者是中国藏传佛教格鲁派的创教者,大师在抉择见地上以中观应成派为正宗,以月称论师为依止,一生曾师从多位大德精勤无断地修学,其中观思想达到了极高的造诣。《入中论善显密意疏》是宗喀巴依照中观应成派的宗规,广为阐释深广二道之意涵的一本巨著。是宗喀巴中观思想成熟的标志之一。
17.05 万字 | 2025-03-30 16:58更新
九卷，法称着 僧成释 法尊译，明代根敦珠巴(僧成,1391—1474)著。现代法尊法师由藏文本编译为汉文本,1982年由中国佛教协会印行。是对法称“因明七论”之首《释量论》的注释,依原书分为自义比量、成量、现量、他义比量4品,论释因明基本学说。
20.29 万字 | 2025-03-30 16:58更新
亦名《正理一滴》、《正理方隅》。佛教因明书名。因明七论之一。古印度法称著。一卷。德格、北京、那塘等版的藏文《丹珠尔》中有译本。汉文有王森与杨化群二人各自的译本,藏文还译有律天和法上的注释,莲花戒的《正理滴论所破前宗略说》和胜友的《摄义》。藏人自撰的注释有贾曹杰·达玛仁钦的《正理滴论嘉言心要疏》。全书分为三品:第一品略讲现量的性相及四种差别;第二品是为自比量品,讲因三相及三种真因,于未缘到因较详;第三品是为他比量品,于过类较详。全书在整体上依循陈那的因明体系,但在局部问题上又与陈那及商羯罗主有区别:(1)按照不可得、自性、果三种情况,对*因三相作出更详细的说明;(2)主张废除喻支,把同喻体和异喻体归入因中;(3)在宗过中,废除自教相违, 能别不极成、所别不极成、俱不极成等过;(4)认为不会出现相违决定的因过,并将法差别相违、有法自相相违、有法差别相违三种因过归入“法自相相违”过中;(5)同喻、异喻各增加四过,将喻十过变成十八过。古印度法上(9世纪)著有梵文注释书,流传于耆那教中。为因明学的简明纲要,藏族早期学者和现代国外学者大都从此书入手研究因明。
1.07 万字 | 2025-03-30 16:58更新
中国现代法尊法师译编。中国社会科学出版社1982年3月出版。《集量论》是印度陈那的集大成之作,共有250颂,在唐时有义净的译本(早佚),1928年吕澂根据西藏奈旦版的“金本”和曲尼版的“宝本”,“对勘二本,折衷文义,期得其真”,在《内学》第四辑发表了《集量论释略抄》,但那是很简要的一个本子。法尊法师的编译,依据德格版的持财护与雅玛参贾的藏文本,并参考北京版的金铠与信慧译本,第一次比较完整地将《集量论》翻译了出来。在翻译的过程中,法尊法师还对两种藏译本的同异、优劣作了一定的考订辨证。法尊法师在本书中对陈那的释文详加串解,并参照《因明正理门论》等汉文佛典,随处附注,为读者提供了很大的方便。
7.89 万字 | 2025-03-30 16:58更新
《安慧三十唯识释略抄引言》，原载1926年12月《内学》第三辑，《吕澂佛学论著选集》卷一收录。唯识三十颂释，梵名Trim!s/ika^-vijn~apti-bha^s!ya 。意译三十了别释。又称唯识三十颂释论。印度安慧造。解释世亲所著之唯识三十论颂。先叙造论之旨趣，次诠明各颂次第及字句意义。并援引阿毗达磨经、入无分别陀罗尼（梵Nirvikalpa - praves/a-dha^ran!i^ ） 及其他偈颂以广证其说。
1.25 万字 | 2025-03-30 16:58更新
中国现代吕澂编译的印度因明经典。《集量论》是印度陈那的集大成之作,唐时义净的译本早已佚失。吕澂据西藏奈旦版的“金本”和曲尼版的“宝本”对勘写成。最初刊登在《内学》第四辑(1928)。保留了《集量论》原250颂中对理解或认识瑜伽行派思想有重要意义的内容,删去一些平铺的资料性内容。该译本译文精当,义理忠实,为因明研究的可靠资料。在其附录部分引用的陈那所破五家之说(即“成质难论”、“正理论”、“胜论”、“数论”、“弥曼差论”)的内容,对了解中古印度的哲学思想和陈那因明的时代背景,提供了珍贵的资料。
2.60 万字 | 2025-03-30 16:58更新
大乘瑜伽行派论书。印度·世亲菩萨造，全论共三十八个颂。民国三十八年，由刘孝兰于重庆依藏文译本译出。现收于《大藏经补编》第九册。 所谓三自性，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。此三自性为无著、世亲学系的总枢纽。本论对三自性的各别性质、相互关系、悟入的次第、方法和利益等问题，均较集中和较具体地作了说明。《三自性论》贯彻了‘唯识’为立场、‘辩证’为方法的特点。 本论另有金克木依梵文原本及二种藏文译本译出的异译。
0.25 万字 | 2025-03-30 16:58更新
凡十二颂。为国人黄底拉利利（巴利名音译）译于民国二十四年（1935），发表在九月二十二日之佛教日报。本经系属于巴利藏小部经（Khuddaka Nika^ya I）之小诵经（Khuddaka Pa^t!ha）。内容叙述佛陀在舍卫国祇树给孤独园中，应一天人之请，而为其解说持戒修善可得大吉祥之理。 现代学者法周于其所著之‘吉祥经的透视’一文中举出，大正藏第四册所收之法句经第三十九品吉祥品系译自小部经，同时如上记所说，本经系属于小部经中之小诵经，故推论吉祥品系取自小诵经中之吉祥经。此外，文中并附上本经之巴利原文，将译文与原文做一对照比较，而指出二者差异之处。
0.20 万字 | 2025-03-30 16:58更新
简称《冠导俱舍论》，三十卷，佐伯旭雅（Kyokuga Saeki）1869年在日本出版，曾经风靡日本。所谓“冠导”，特色就在天头上的字和夹注小字，大字就是《俱舍论》本身。《冠导俱舍论》也在很大程度上参考了《光记》《宝疏》。收于大藏经补编 第06册
27.84 万字 | 2025-03-30 16:58更新
