佛前自誓受戒。肇于梵网。详于地持璎珞等经。今参以诸经行法。总出十意。一严道场。二净三业。三结界。四修供养。五赞礼归依。六悔除恶罪。七启白请证。八正诵戒经。九发誓礼佛。十发愿回向。
0.67 万字 | 2025-03-30 20:08更新
“选佛”之语，始于禅客点悟丹霞。而《选佛图》，传创自捺麻僧也。学士解缙作《升官图》，故捺麻僧作《选佛图》。必应博谙教乘，深知禅律，未有不达法门中事，辄敢师心自创立者。惜其失传，无从得见。万历己未，曾于留都，购一《升佛图》，绝无伦次，甚为可嗤。癸亥，于武林随喜一《选佛图》，乃幽溪无尽大师所作，具显十法界升沉之致，足称尽美。乙丑，于松陵睹一图，统收三教，而理致不清，亦无足取。己巳，幻寓灵谷，有别以一图相示者，云是捺麻作，而文理尤为不通，恐决非旧物，特愚妄者之托名耳。事不获已，仿幽溪意，自制一图。兼增凡圣因行，及种性差别，以彰不一之机。设无根信位，及大权护法，以开圆转之路。逆恶猛心，准《观经》而许归净土。阿鼻极苦，依《华严》而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦，无色有穷空轮转之殃。皆本教乘，非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮，故升沉迥隔。此用四轮齐掷，故转变无方。辛未梓行，吴地流通已广。次于古杭西山，别见二图，亦未全美，故皆不传。辛巳寓漳南，每思吴门所刻，犹有未允当处。复改一图，掷用六轮，方得一界还造十界，一掷备显升沉。癸未，刻之最李。然六轮一掷，六字纷陈，准折详明，方堪行动。粗心浮气之人，每以为苦。辛卯冬，归卧灵峰，深念此图利益，能使人即游戏间，顿知六道往还之疲苦，三乘出要之差别，猛切念佛，求出苦轮，诚为不可思议。而幽溪一图，则失之简。予向二图，并失之繁。展转反侧，竟夕不寐。爰思但用二轮，以为掷行方便，既易于行，仍多转变。复手书一图，缁素咸称尽美尽善。且启于曰：“此图行，真足令人通达一切佛法。请更著谱，以申明之，庶俾愚者亦藉此了知世出世间道理。虽有智者，亦不敢妄加增损于其间也。”予韪其说，述谱如左。
5.23 万字 | 2025-03-30 20:08更新
摩尼教经典。S.2659。纸质绵薄，双面誊抄，墨色互映。卷中还抄有《大唐西域记》、《往生礼赞文》、《十二光礼忏文》，《下部赞》约占全卷书写篇幅的百分之四十。全经四百二十三行，仅首端稍有损缺，其他部分偶有脱字，通篇基本完整，计有七言诗一千二百五十四句，还有一些四言诗、五言诗，此外尚有音译文字三段和写经愿文。此经是中国摩尼教徒举行宗教仪式时诵唱用的赞美诗，在现存各种文字的摩尼教赞美诗中，最为完整，内容最为丰富。据考此经系唐代后期的译作。西方学者在柏林收藏的吐鲁番文书中，已找到一批与此经对应的帕提亚文残片。1928年，此经被首次著录，刊于日本《大正藏》第五十四卷，有德、英文译本。校录本有林悟殊《伦敦藏敦煌写本原件考察》，刊于《季羡林教授八十华诞纪念论文集》下卷(1991)。
1.91 万字 | 2025-03-30 20:08更新
又称《广灯录》、《禅宗广灯录》。禅宗史书。北宋李遵勗编。30卷，另有目录1卷。天圣七年(1029)，李遵勗献《广灯录》，仁宗赐“天圣”二字并序。本书系增广道原所撰《景德传灯录》而成，收录自释迦牟尼、摩诃迦叶以下西天二十七祖、东土六祖、南岳怀让下十一世、青原行思下十二世约370余人的机缘语句及略传。李遵勗得法于临济宗禅僧蕴聪，为南岳下第九世(《五灯会元》卷十二则编为“南岳下十世”)，故对南岳系禅师叙述尤详，马祖道一以后诸师语录几乎全部收录。但缺青原系第一至六世，人物不全，且世系编次较凌乱。编者殁后，其小传及有关机缘语句亦收录于本书卷十八之末。本书刊行于南宋绍兴十八年(1148)，收于《卍续藏》第135册。
6.40 万字 | 2025-03-30 20:08更新
律学著述。明智旭撰。一卷。系唐玄奘译《菩萨戒羯磨文》的注释书。按书中所分受戒羯磨、忏罪羯磨、得舍差别三部分随文解释。见载于日本《续藏经》。
0.92 万字 | 2025-03-30 20:08更新
亦称《菩萨戒本经笺要》。律学著述。清顺治八年(1651)智旭撰。一卷。系北凉昙无谶译《菩萨戒本经》的注释书。作者在书首科文中说：本书“大文为三：初归敬述意、二正列戒相、三结示宗趣。初及第三，皆结集家所安，二正列戒相，出《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》中”。在“正列戒相”中，先明四重戒，后明四十八轻戒。作者在《跋语》中称：已在自著《梵网经合注》中将本书所有“开遮持犯，尽会入于十重四十八轻中”，由于初学者仍未能解其文义，故撰成本书，以释其最切要处。本书见载于明《嘉兴藏·续藏》及日本《续藏经》。
1.66 万字 | 2025-03-30 20:08更新
问。梵网云。于未受戒人前说七佛教戒者。犯轻垢罪。若谓但遮诵时。不遮讲时者。诵时仅宣文句。讲时备解义理。重筌轻鱼。有何意旨。
0.24 万字 | 2025-03-30 20:08更新
唐元时期天主教在中国的短暂传播,仅与中国社会发生肤浅短暂的关系。明朝后期以利玛窦为代表的耶稣会传教士来到中国,采取接近儒学、以儒释耶、著书传教的策略,促进了天主教的传播和影响的扩大。但利氏的附儒被一些士人视为窃儒而害儒之举,他在附儒的同时对佛教进行的严厉抨击,又遭致了佛僧争取反天主教儒士的支持去共同反对天主教。晚明思想界讲求儒释道三教合一,认为三教“一犹三,三犹一,如宝鼎之三足”,因此佛教附和儒家更有优势。随着利玛窦《天主实义》影响的增大及利玛窦之后艾儒略在闽浙一带传教卓有成果,反天主教思潮也在相应地发展,一些反天主教的文章或著作也陆续出现。在“迩来利艾实繁有徒,邪风益炽”的背景下,明末四大高僧之一的藕益智旭,也以儒生钟始声的名义,撰写了《辟邪集》,包括《天学初征》、《天学再征》两篇正文,几篇书信和序、跋。
0.69 万字 | 2025-03-30 20:08更新
十五卷。清代自融撰，性磊补辑。此书意在续宋惠洪《禅林僧宝传》，收自宋建炎元年(1127)至清顺治四年(1647)521年间的著名禅僧传记，共94篇(其中二人合传、三人合传各一篇)、97人。传记的排列不依宗派法系，而是依年代先后排列，始于佛灯珣禅师，终于忠州吹万真禅师，为南宋至明末的禅宗史传。卷首有林友王、崔秉镜的序，以及自融的自序。卷末有清康熙三年(1664)性磊的后叙，以及康熙二十四年(1685)的重刻记。收入《续藏经》。
4.18 万字 | 2025-03-30 20:08更新
本世纪初发现于敦煌的摩尼教经典之一，为开元十九年(公元731年)住持长安摩尼寺的摩尼高僧奉玄宗的命令撰写的，是一部解释摩尼教仪规的书。该书谈到摩尼创教时撰写经典的事实，说他“腾七部以作舟航”(意为：写了七部经书，作为普渡众生的舟船)，并列举了摩尼的七部经书，它们是：第一《大应轮部》， 译云《彻尽万法根源智经》;第二《寻提贺部》， 译云《净命宝藏经》;第三《尼万部》， 译云《律藏经》，亦称《药藏经》;第四《阿罗瓒部》， 译云《秘密法藏经》;第五《钵迦摩底夜部》， 译云《证明过去教经》;第六《俱缓部》， 译云《大力士经》;第七《阿佛胤部》， 译云《赞愿经》。这七部摩尼教经早已失传，国内外都未发现它们的抄本。吐鲁番曾发现数部《沙卜拉干》，波斯文标有“二宗/沙卜拉干”，可见摩尼所著的七部经典后又简化为《沙卜拉干》，也就是后来多次发现的摩尼教主要经典《二宗经》。因此，《摩尼光佛教法仪略》的发现，对研究摩尼教的产生、发展及教义、教法，都有重要的参考价值。今已流失国外，现藏英国伦敦博物馆。
0.20 万字 | 2025-03-30 20:07更新
全一卷。译者不详。收于大正藏第一册。内容叙述魔王波旬化作微小身，入尊者目犍连腹中，而目连入定加以看破，魔王遂从目连口出，立于其前。目连乃为之解说其与魔王过去世互为冤亲之本生故事，其后并以善恶果报之教法诫劝之。魔王闻言，忧戚恐怖，遁形而去。本经与弊魔试目连经（吴·支谦译）皆为中阿含降魔经之别译。又巴利文中部第五十经（Ma^ratajjaniya. S.）之内容亦相当于本经。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］
0.20 万字 | 2025-03-30 20:07更新
或问蕅益子曰。吾闻讲法华者。莫善于台宗。是故智者大师妙悟之后。以不思议四无碍辩。宣玄义文句二书。章安尊者记为各二十卷。不异阿难结集。迨荆溪尊者。又以释籖转翼玄义。文句记转翼文句。于是教观大明。称为中兴烈祖。依之修证。得道如林。虽有圣人复起。不能复赘一辞矣。曩曾见子纶贯跋云。譬如崔灏黄鹤楼诗。足使李白阁笔。予亦服膺此语。今乃无故复事管城。何哉。蕅益子曰。噫。此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述纶贯也。盖欲诱天下之学人。无不究心于三大部也。
7.43 万字 | 2025-03-30 20:07更新
一卷，后汉安世高译。说五阴之苦集及八正道。即中阿含之梵达经也。漏分布者，五阴之苦集，为有漏之分布也。
0.20 万字 | 2025-03-30 20:07更新
全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。内容叙述众生寿命未尽而遭横死之九种原因，此即：不应饭、不量饭、不习饭、不出生、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时不如法行、可避不避。本经与七处三观经（大正藏第二册）之第三十一篇同本。［出三藏记集卷二］
0.20 万字 | 2025-03-30 20:07更新
