净土或问序

参禅，余所不去；念佛，亦非去者。禅主见性，佛念离尘。窃谓念佛一门，实为禅教共履之通途，亦士庶同游之捷径，可不信哉？世之学者，参禅有禅病，作佛有佛魔。秖缘去圣时远，源流异别，比比有之，孰能遏绝？而元之天如则禅师，宗说俱通，人天规则，可谓剑离宝匣，为斩不平；药出金瓶，以瘳沉痾。遂于无疑中巧设疑情，无问处而兴问目，目之曰《净土或问》，共二十六则。所谓拔本塞源、穷诸识念者也。若其信得及，净念相继，触目西方，归心净土，奚以为文哉？如或执妄谬解，妍丑不分，白日迷途，适越之北者，取为司南。兹有门弟子洪慈，募众流行，非独与世之修净业者共，亦足为不信者之一劝耳。三宗讲主守愚悟勤识。

天如老人，方宴默于卧云之室，有客排闼而入者，禅上人也。因命之坐。坐久，夕阳在窗，篆烟将灭。客乃整衣起立，从容而问曰：窃闻永明寿和尚，禀单传之学于天台韶国师，是为法眼的孙。匡徒于杭之净慈，座下常数千指。其机辩才智，雷厉风飞。海内禅林，推之为大宗匠。奈何说禅之外，自修净土之业，而且以教人，复撰拣示西方等文，广传于世？及作四料拣偈，其略曰：“有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。”看他此等语言，主张净土，无少宽容。无乃自屈其禅，而过赞净土耶？此疑非小，师其为我辩之。

答曰：大哉问也。当知永明非过赞也，深有功于宗教者也。惜永明但举其纲，而发明未尽，故未能尽遣禅者之疑也。余忝学禅，未谙净土。然亦尝涉猎净土诸书，稍知其概。本是易行易入之方，亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时，为诸弟子说《弥陀经》。预知末法众生，少能信向。故引六方诸佛出广长舌说诚实言，以起其信，以破其疑。及于经末，因诸佛所赞，乃复自言：“当知我于五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”此皆苦口叮咛，劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣，一偈一句，而人非人等，莫不信受奉行。独于净土之说，则间有疑者。何哉？良由净土教门，至广至大；净土修法，至简至易。以其广大而简易，故闻者不能不疑焉。所谓广大者，一切机根，摄收都尽。上而至于等觉位中，一生补处菩萨，亦生净土。下而至于愚夫愚妇，与夫五逆十恶无知之徒，临终但能念佛悔过，归心净土者，悉获往生也。所谓简易者，初无艰难劳苦之行，又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆，得生极乐，得不退转，直至成佛而后已也。其广大既如彼，其简易又如此。故虽智者，亦不能无疑焉。汝如知此，则知永明之赞，深有意焉，而非过也。

【译文】

天如老人，某天正在卧云室中闭目静坐，有一客人推门而进。老人睁眼一看，原来是位参禅的道友，就请他坐下。坐了许久，见窗外的夕阳已经徐徐西落，香炉上的云烟即将熄灭，这位禅客整衣起立，从容问道：我曾听说永明延寿和尚，秉承禅宗一脉单传之学于天台德韶国师，是法眼宗的嫡孙，于杭州净慈寺领众行道，诸方禅僧来亲近依止座下者常有千人之多。他的机辩才智之敏捷，可谓是雷厉风行。海内禅林名宿，都推崇他是一位大宗匠。可是为什么他于阐扬禅法之外，自己却在修习净土法门，而且还教人修净土，又著述许多有关净土的文章，广传于世？并作“禅净四料简”偈，其大略说：“有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。”看他此等语气，似乎是相当坚定地主张净土，没有稍微宽容异见的态度，岂不是在自屈其单传之禅，而过于赞叹净土法门吗？这个疑问关系非小，希望师父能为我加以解释。

天如老人笑着答道：你能把这个问题提出来探讨，实在是很有必要的。当知永明禅师所作“禅净四料简”并非过于赞叹净土，其实也是深有功于参禅和学教的人。可惜永明禅师只是举其纲要，并未把四料简的意思加以详尽发挥阐明，以致不能完全排除参禅者的疑惑。我忝列禅宗门下，虽然对净土法门的教理行证未能通达，但也曾经涉猎过净土法门的一些书籍，所以稍知其中一些大概。

念佛求生净土本是一种容易行持、容易入道的特别方法，但也是难以将理说清、难以令人信受的一种法门。所以释迦慈父示现在世间时，为诸弟子宣说《阿弥陀经》，已预知末法时期的众生，很少有能信受归向的，是故特别引六方诸佛出广长舌相说诚实言来证明此经之不可思议，使众生对此法门生起信心，并破除众生的疑惑。及至此经之末，因诸佛对释迦世尊的赞叹，于是佛陀对舍利弗感慨地说：“当知我于五浊恶世，行此难事；为一切世间说此难信之法，是为甚难。”这都是佛陀慈悲，苦口叮咛，劝人信受归向啊！况且大悲世尊于减劫之末，示现在五浊恶世以救度苦难众生，凡佛陀金口所宣说的一偈一句，无论人及非人等，没有不信受奉行的。唯独对于念佛求生净土这方面的说法，则有一部分人产生怀疑。什么原因呢？这是由于净土的教门至为广大，而净土的修法，又极简单极容易。正因为既广大又简易，难免使一些人听后不能不怀疑。所谓广大，一切众生的机根，无论智愚、贤不肖，统统都适合修此法门。上而至于等觉位中，一生补处的大菩萨，也有发愿往生净土的。下而至于愚夫愚妇，甚至那些造作五逆十恶的无知之徒，就算他们到了临命终时，只要能至诚念佛，痛切悔过，一心归向净土，也都能获得往生。所谓简易，修学净土法门，原本就是一件很轻松的事，不存在什么艰难劳苦之行，也不存在各人因迷误深浅而有差别之缘。但能一心执持阿弥陀佛四字名号，即可由此得以脱离娑婆苦海，得生极乐净土，得证不退转之位，直至成佛而后已。其教门摄收根机既是那样的广大周遍，而其修法又是如此的简单易行，因此就算是有相当见地的智者，对此法门之殊胜也不能无疑呀。你如果能明白这其间的道理，也就知道永明大师之赞扬净土，是深有其意的，并不过分啊。

问曰：广大简易，既闻命矣。如禅宗悟达之士，既曰见性成佛，其肯复求净土之生乎？

答曰：汝未之知耳。悟达之士，政愿求生。古人云：“不生净土，何土可生？”汝但未悟，使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣。（上二答皆略，详在下第三答。）

【译文】

问：净土教门摄机广大周遍，其修法又简单易行，已听您开示明白了。那么像禅门中那些已悟明心性的大德，既称见性成佛，他们怎么肯再求生净土呢？

答：这个你就不懂了！那些悟明心性的人，正愿求生净土呢！曾有古德说：“不生净土，何土可生？”你只是尚未开悟，假使你悟道之后，那么你求生净土的志向，同样也是万牛之力莫能挽回啊！

问曰：佛祖出世，为度众生。学者但患大事不明。大事既明，当行佛教，随类化身，入泥入水，不避生死，广度生灵。今悟达之士，求生净土，则厌苦趋乐，不顾他人，此非吾所愿也。

答曰：见卵而求时夜，何太早计耶？汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶？汝将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶？汝将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生入死，不受障缘之所挠耶？审如是，则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，反有愧于汝矣。古教有云，声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟而自救不了者乎？纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者，奈何未登不退，力用未充。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故《往生论》云，欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。又先圣有云，未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母。又如弱羽，只可传枝。今此国中，释迦已灭，弥勒未生。而况四恶苦趣，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。美色淫声之相惑，恶缘秽触之交侵。既无现佛可依，又被境缘所挠。初心悟达之人，鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者，良有以也。盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净。倘依彼佛，忍力易成。高证佛阶，亲蒙授记。然后出化众生，去来无碍也。以是之故，虽上根利器，犹愿托生。况汝中下之辈，初得发明者乎。岂不见《观佛三昧经》中，文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，常生净土。世尊复记之曰，汝当往生极乐世界。又不见《华严经》中，普贤劝进善财童子，海会大众。以十大愿王，导归极乐。其偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。又云：彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大遍十方，普利一切众生界。又不见《入楞伽经》中，授记龙树偈云：南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法；得初欢喜地，往生安乐国。又不见《起信论》中，马鸣菩萨有求生之愿。《无量寿论》，天亲菩萨有愿往之心。又不见《大宝积经》中，印许净饭王及七万释种，同生安养。《十六观经》中，指示韦提夫人及五百侍女，同觐弥陀。且净饭、韦提等，皆是现得无生法忍。西竺似此之流，不可得而胜数矣。东土如庐山远公，合社高人。天台、贤首，诸宗尊者。自行化他，曰僧曰俗，同生净土者，又可得而胜数耶？只如文殊、普贤，大菩萨也。善财海众，遍参知识，悟同诸圣者也。马鸣、龙树等，亦菩萨也，亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人，所悟所证，比今悟达之士，为何如哉？彼尚愿生乐国，亲近弥陀。而汝一悟之后，更不求生，则龙树、马鸣、普贤、文殊等，反不若汝？汝何不自揣其心，自量其力。所修所证，诚有过于二菩萨、二禅祖者乎？所参知识，所悟佛性，诚有过于善财海众者乎？所得无生法忍，受佛印证，诚有过于净饭、韦提者乎？净饭国王，佛之父也。七万释种，佛之亲属也。净土之生，倘无利益，佛忍自误其父与亲属乎？向谓得无生法忍者，可许混俗度生。今其父王、亲属既得此忍，而尚记往生。则如来护持保养之意，岂不深且远乎？多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰：彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉。余尝论其非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚，深怜而痛哀之，剖出心肝，主张净土。既以自修，又以化世。故其临终，预知时至，乃有种种殊胜相现，舍利鳞砌于身。尝有抚州一僧，经年旋绕其塔。人问其故。僧曰：“因病入冥，阎王以阳数未艾，得放还生。乃见殿左供养画僧一帧，阎王礼拜殷勤。遂叩主吏。吏曰，此永明寿禅师也。其修行精进，径生极乐上品。王故图像而礼敬之。”夫永明既悟达摩直指之禅，又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情，以此为末法之劝信。故余谓其深有功于宗教者，此也。岂特永明为然？如死心新禅师作劝修净土之文，有云，弥陀甚易念，净土甚易生。又云，参禅人最好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟。且假弥陀愿力，接引往生。又云，汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。又如真歇了禅师作《净土说》，有云，洞下一宗，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行。正按大藏接上上根器，傍引中下之机。又云，宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛，尤简易于宗门乎？又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。至如天衣怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、净霭禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁道珍禅师、唐道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守讷禅师、北涧简禅师、天目礼禅师等诸大老，皆是禅门宗匠。究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同。岂特诸大老为然？余尝闻一老宿言曰，合五家之宗派，尽天下之禅僧，悟与未悟，无有一人不归净土者。因问其故。乃曰，如百丈大智海禅师，是江西马祖传道之的子。天下丛林，依他建立，从古至今，无一人敢议其非。天下清规，依他举行，从始至末，无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云，集众同声举扬一偈，称赞阿弥陀佛。复同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声。回向伏愿云：诸缘未尽，早遂轻安。大命难逃，径归安养。此非净土之指归乎？又看他津送亡僧，大众念诵回向伏愿云：神超净域，业谢尘劳。莲开上品之华，佛授一生之记。此非净土之指归乎？至于荼毗之际，别无所为，但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱，而大众十和，总名之曰十念也。唱毕，复回向云：上来称扬十念，资助往生。此非净土之指归乎？自百丈以来，凡所以津送亡僧，皆依此法。然则所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土者，岂不然乎？以余观老宿所引之言，诚有所据而不容辩矣。又因其言，遂悟百丈祖师立法之意，亦岂无所据而然耶？汝在丛林津送亡僧，不知其几矣。此等回向十念，口里唱过，耳里听过，又不知其几矣。汝既不会祖师之意，又自不发省觉之心，妄谓悟达之士不愿往生。则天下禅者之执，莫汝若矣。

【译文】

问：诸佛出现于世间，原是为了度化众生。学佛的人只担忧未能悟明心性，既已悟明心性，则应当效法诸佛施行教化，随类化身，无论入泥入水，在所不辞，不避生死，广度生灵。如今悟明心性之人，反而求生净土，这分明是厌离生死之苦、趋求净土之乐，置苦难众生于不顾，这实在不是我所希望的啊！

答：见到鸡蛋，就希望鸡蛋立即化为鸡，让它司晨报晓。难道不觉得为时太早吗？你莫非以为只要一悟之后，宿世的烦恼习气就能永除，便可证得不退转了吧？你或者以为只要一悟之后，就用不着再遍学佛法修行证果等事了吧？你或者以为只要一悟之后，便可上齐诸佛，随意入生入死，不受种种障缘所挠乱了吧？如果真的像你所想得这么简单，则诸大菩萨勤修六度万行，动经恒河沙数劫，反而要自愧远不如你了。

经教中有说，声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。何况近时参禅的人，不过薄解浅悟，连自救的能力都没有呢？纵然也有悟处深远、见地高明、行解相应、志在度人的禅德，奈何自己未登不退位，度生所具备的力用尚未充足，而要居此浊恶世界，教化此中难调难伏的刚强众生，这也是先圣所不许可的。如同以一艘尚未建造完工而不坚固的舟船，济渡众人于狂风恶浪的海洋之中，难免自他俱溺，这是必然的道理。所以《往生论》上说，想要以神通游戏至地狱等恶道中施行教化，必须先往生净土，证得无生忍后，才有能力还入生死林中，救度苦难众生。以此因缘，求生净土。

又先圣也曾说过：“未得不退转位，不可混迹尘俗化度众生。”未得无生法忍，要须常不离佛。譬如初生的婴儿，必须常不离母。又如雏鸟，羽毛未丰，只可依树附枝。今此娑婆国土中，本师释迦已入寂灭，补处弥勒尚未下生，更何况地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶苦趣，随各人宿世恶业轻重而因果牵缠。加上外道邪魔是非煽乱，且有美色淫声之相惑，恶缘秽触之交侵。既没有现佛可依怙，又被种种境缘所挠乱。初心悟达的人，如果没有相当高深的定慧力，很少有不遭其挫折而败退下来的。

所以我佛世尊殷勤劝导众生念佛求生极乐净土，实在是很有深意的。因为极乐世界的导师阿弥陀佛，现今正在说法。极乐国土的境缘殊胜，种种清净。倘能依止阿弥陀佛座下修学，不但无生法忍容易成就，而且还能高证佛的阶位，亲蒙阿弥陀佛授记。然后往来十方世界教化众生，便可以去来无碍。因为这个缘故，即使是上根利器的高贤大德，犹且发愿托生莲邦，何况像你这样的中下之辈，只不过初得破暗发明罢了。岂不见《观佛三昧经》中，文殊菩萨自叙宿世修因，称言已得念佛三昧，常生净土。世尊又对他授记说：“汝当往生极乐世界。”又不见《华严经》中，普贤菩萨劝进善财童子以及海会大众，以十大愿王导归极乐。其偈云：

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

又云：

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。

智力广大遍十方，普利一切众生界。

又不见《入楞伽经》中，佛授记龙树菩萨，偈云：

南天竺国中，大名德比丘；

厥号为龙树，能破有无宗。

世间中显我，无上大乘法；

得初欢喜地，往生安乐国。

又不见《大乘起信论》中，马鸣菩萨有求生之愿。《无量寿论》（即《往生论》），天亲菩萨有愿往之心。又不见《大宝积经》中，佛印许净饭王及七万释迦族子弟，同生安养。《观无量寿佛经》中，佛指示韦提希夫人及五百侍女，同觐阿弥陀佛。而且净饭王、韦提希等，皆是现生得证无生法忍。西竺似此之流，念佛得生净土的，多得不可胜数。东土如庐山慧远大师以及莲社诸高贤，天台、贤首以及诸宗的大德尊者，不但自行念佛，而且教他念佛，或僧或俗，同生净土的人，同样是多得难以胜数啊。只如文殊、普贤，是位证等觉的大菩萨，善财童子于华严海会众菩萨中，遍参五十三位善知识，其所悟境界如同诸圣者。又马鸣、龙树等，也是果位菩萨，亦是禅宗所尊的大祖师。如是诸圣众，他们所悟所证的，比起当今所谓“悟达之士”，你以为如何呢？像他们这些大菩萨大圣人尚且发愿求生极乐国土，亲近阿弥陀佛。而你居然想一悟之后，便不愿求生。那么龙树、马鸣、普贤、文殊等菩萨，反而都不如你了。你何不自揣其心，自量其力。以你所修所证的，真的能够超过二菩萨、二禅祖吗？你所参的知识，所悟的佛性，真的能超过善财及诸华严海众吗？你所得无生法忍，受佛印证，真的可以超过净饭王、韦提希夫人了吗？净饭王是古印度迦毗罗卫国的国王，也是佛陀的父亲。七万释迦族子弟，是佛的亲属。劝父王及其亲属念佛往生净土，如果没有利益，难道佛会忍心自误其父以及亲属吗？一向认为证得无生法忍后，可许混迹尘俗以便度化众生。今观佛之父王、亲属既已证得无生法忍，而佛尚且授记他们往生净土。可见释迦如来对父王及其亲属加以护持保养之用心，岂不深刻而又长远呢？

多见现今参禅的人，既不参究释迦如来的了义教，又不懂得达摩祖师所谓“不立文字，以心传心”的玄机。养成空腹高心，习为狂妄自大。见有人修净土法门，就讥笑说：“你看那人在效法愚夫愚妇的所为，何等的鄙陋浅薄呀。”我曾经评论这种人，他不是在鄙视愚夫愚妇，简直就是在鄙视文殊、普贤、龙树、马鸣等菩萨。不但自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种，而且还造成谤法之业，又招鄙视圣贤之殃。佛祖视为可哀怜者，就是这种人。于是永明和尚，对他们深怜而痛哀之，以剖出心肝的真诚，极力主张推崇净土。既以此法门作为自修净业的功课，又以此法门作为度化世人出离苦海的津梁。所以在他临命终时，能够预知时至，并且有种种殊胜的瑞相出现。肉身火化后，留下许多宝贵的舍利子，门人立其塔于大慈山。曾经有抚州一位僧人，来大慈山，一年到头都在旋绕大师的舍利塔。有人问他：“何故绕塔？”那位僧人答说：“我因为得了一场重病几不能起，神识恍恍惚惚来到冥间，阎王发现我的阳寿未尽，因而放我还生。我正要离开，瞥见阎王殿左边供养一帧僧人的画像，阎王对画像礼拜殷勤。我好奇地请问主簿吏，阎王所拜的是哪位高僧。主簿吏告诉我，这位是杭州永明寺延寿禅师。因他修行精进，圆寂后，径直往生极乐净土居上品莲位。阎王特地请画师为他绘画图像而加以礼拜敬奉。”这位永明延寿禅师，既悟明达摩祖师直指人心的禅法，又能置身于净土法门自行化他，因而得以往生极乐，位居上品。大师正是以自身所悟所证的事实来破解参禅者的执情，同时也以此作为对末法众生的劝信。所以我认为他所作的四料简劝人修净土，实深有功于宗教，也正是指此而言。

在禅门中，岂止是永明大师这样。如宋代临济宗黄龙派的死心悟新禅师，在他所作的《劝修净土文》中劝人说：一句阿弥陀佛名号很容易念，而且往生极乐净土也是很容易的。又说：参禅的人最好念佛。自己根机或者迟钝，唯恐今生参禅未能大悟，至少还可以仗着阿弥陀佛愿力，接引往生。又说：我今劝你念佛，你如果至心念佛而不能往生净土，老僧自当堕拔舌地狱。又如宋代曹洞宗真歇清了禅师作《净土说》，其中有说：曹洞门下一宗，都是致力于密修净土。这是什么缘故呢？因为念佛法门属于径路修行，正是依据大藏经中诸佛所教，以此念佛法门接引上上根器，傍引中下之机。又说：禅门中诸大宗匠，已悟非空非有的无相境界，仍然秉持志向，专心一意勤修净业。岂非因为修净业而得以往生净土见佛，比起宗门简易得多吗？又说：无论是佛是祖，或研教观心，或参禅悟道，方法虽然不同，其实都是在修净业，无非同归一源。只要净业一门修成就了，无量法门都能成就。

至如北宋天衣义怀禅师、圆照宗本禅师、慈受怀深禅师、南北朝时期的南岳慧思禅师、唐朝的法照禅师、净霭禅师、净慈大通禅师、唐朝天台怀玉禅师、梁道珍禅师、唐朝道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守讷禅师、北涧居简禅师、天目山的礼禅师等诸大老，这些尊宿都是禅门宗匠。考究他们的行迹，或自己密修念佛，或公开劝人念佛，发扬净土法门的宗旨，则是不约而同。

不仅仅诸大老这样。我曾听一位老修行的大德说：“合五家的宗派，尽天下的禅僧，无论已开悟或未开悟，没有一人不归心净土的。”我问他：“此话怎讲？”他解释道：“比如洪州百丈山的大智怀海禅师，他是江西马祖道一禅师的嫡传弟子。天下丛林都是依照他的规划而建立，从古至今，没有一人敢评议他的不是。天下清规都是依据他的制定而举行，从始至末，没有一事敢违背他的法度。且看他为病僧举行念诵的仪规：集众同声举扬一偈，称赞阿弥陀佛。复同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声。回向伏愿云：‘诸缘未尽，早遂轻安。大命难逃，径归安养。’这岂不是以净土为指归吗？又看他津送亡僧，大众念诵回向伏愿云：‘神超净域，业谢尘劳。莲开上品之华，佛授一生之记。’这岂不是以净土为指归吗？至于荼毗之际，别无所为，但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱，而大众十和，合起来称为十念。唱毕，复回向云：‘上来称扬十念，资助往生。’这岂不是以净土为指归吗？自从百丈怀海禅师制定清规以来，凡丛林所以津送亡僧，全都是依照此法。那么，我所说的合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土，难道不是这样吗？”

我仔细观察这位老修行所引用的言语，的确是有所依据而不容辩驳的。我又因他所说的话，领悟到百丈祖师立此法的深意，也肯定不是无所依据而这样的吧？你既在丛林中住了这么多年，平时津送亡僧，大概已记不清有多少次了。像此等为亡僧回向十念，口里唱过，耳里听过，更记不清自己曾念过多少佛号了吧？你既不理会祖师指归净土的深意，自己又不肯发起省觉之心，便妄自认定禅宗悟达之士不愿往生净土。则天下禅者之我执偏见，大概没有谁能比得上你了。

问曰：净土摄机，诚乎其广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有“唯心净土，本性弥陀”之说。愚窃喜之。及观净土经论，所谓净土者，十万亿土外之极乐也。所谓弥陀者，极乐国中之教主也。是则彼我条然，远在唯心本性之外矣。果何谓耶？

答曰：汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。《楞严》云，色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又云，诸法所生，唯心所现。安有佛土而不在吾心者哉？当知净土唯心，心外无土。如大海之现群沤，无一沤能外海也。唯心净土，土外无心。犹众尘之依大地，无一尘不名地也。又当知先圣有云，唯此一心，具四种土。一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也。一凡圣同居土者，自分二类。初曰同居秽，次曰同居净。初同居秽土者，娑婆之类是也。居其中者，有凡有圣。而凡圣各二。凡居二者。一恶众生，即四趣也。二善众生，即人天也。圣居二者。一实圣，即四果辟支，通教七地，别十住，圆十信后心。通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二权圣，谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与凡共住，故云凡圣同居。四趣共住，故云秽土也。次同居净土者，且如极乐国，虽果报殊胜，非余可比，然亦凡圣同居。何以故？虽无四趣，而有人天。以生彼土者，未必悉是得道之人。如经云，犯重罪者，临终忏悔念佛，即得往生，故知虽具惑染，亦得居也。圣居权实，类前可知。但以无四恶趣，故名为净。或曰，具明土相，复多不同。如无动界，虽是净土，犹有男女及须弥等。净土既其不同，秽土亦应不等也。二方便有余土者，二乘、三种菩萨、证方便道者之所居也。何则？若修二观，断通惑，尽尘沙，别惑无明未断。舍分段身而生界外，受法性身，即有变易。所居之土，名有余者，无明未断也。名方便者，方便行人之所居也。故《释论》云，出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。受法性身，非分段生也。三实报无障碍土者，无有二乘，纯诸法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果。而无明未尽，润无漏业，受法性报身。亦名果报国。《仁王经》云，三贤十圣住果报是也。以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名实报无障碍土。《华严》明因陀罗网世界是也。四常寂光土者，妙觉极智所照如如法界之理，名之为国，亦名法性土。但真如佛性，非身非土，而说身土。离身无土，离土无身。名身土者，一法二义。《普贤观》，毗卢遮那住处，名常寂光。前二土是应，即应佛所居。第三亦应亦报，即报佛所居。第四但是真净，非应非报，法身所居。又云，常即法身，寂即解脱，光即般若。如世伊三点，不纵横并别，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。由是观之，所谓十方微尘国土者，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，唯吾心中之佛也。知此，则知无一土不依吾心而建立，无一佛不由吾性而发现。然则十万亿外之极乐，独非唯心之净土乎？极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？又当知唯此一心，具含十界。身土融通，重重无碍。又当知心佛众生，三无差别。生佛互现，念念交参。所以云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中诸佛，念念弥陀。又云，十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成非胜劣。若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等。如此，则方了迁神亿刹，实生乎自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内？又云，极乐遍在一切处，举一而全收也。如帝释殿上，千珠宝网。千珠光影咸入一珠，一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼，彼珠不可为此。参而不杂，离而不分。一一遍彰，亦无所在。极乐净土，即千珠之一。十万亿国，亦各千珠之一。至若三乘人天，下至地狱、饿鬼、畜生、修罗，一一无非千珠之一。阿弥陀佛，亦千珠直示一珠。见一佛，即见十方诸佛，亦见十方九界众生。微尘刹海，十世古今。一印顿圆，无余法矣。如上所引，皆佛祖圣贤递相发扬之明训也。知此，则知诸刹诸尘，尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛，佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉！

【译文】

问：净土法门摄受各类不同根机的众生，果然是很广大的，我不敢再评议了。然而我也曾听有人提出“唯心净土，本性弥陀”这种说法，觉得颇合心意。此后我也看了一些有关净土方面的经论，所谓净土者，原来指的是十万亿佛土之外的极乐世界。所谓阿弥陀佛，指的是极乐国中的教主。既是这样，彼极乐世界与此娑婆世界，彼阿弥陀佛与我的心，完全是条然而分开的，远在唯心本性之外，这该如何说得通呢？

答：听你所说的话，实在是把自己的心看得太狭小了吧。可见你根本就不识得你的心是广大而明妙的。《楞严经》上说：“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”（意思是：自己的色身以及身外的山河虚空大地，全都是妙明真心中所现物。）又说：“诸法所生，唯心所现。”试问有哪个佛土而不在我们真心中呢？当知“净土唯心，心外无土”，如同大海的水面上现出许多水泡沫，没有一滴水泡沫能出于海水之外。“唯心净土，土外无心。”犹如众尘土依于大地，没有一尘土不名为地。

又当知先圣曾说：唯此一心，具四种土。一名为凡圣同居土，二名为方便有余土，三名为实报无障碍土，四名为常寂光土。

第一种凡圣同居土，又自分二类：初，一类名同居秽。其次，一类名同居净。

初，同居秽土，是指娑婆世界这一类。居住在娑婆世界中的众生，有凡夫也有圣人，而凡圣又各分有二。凡夫居住的二类：一类是恶道众生，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四道。另一类是善道众生，即人道和天道。圣人居住的二类：一类是实圣，即声闻四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）、辟支佛（缘觉）、通教中七地阶位的菩萨、别教中十住位的菩萨、圆教中的第十信位菩萨。这些三乘圣人虽然见思惑都已断尽，但他们的报身仍居在世，因此皆名实圣。第二类是权圣，是指方便有余土、实报无障碍土、常寂光净土中的法身菩萨及妙觉佛，为了利于教化有缘众生，而应化示生与凡夫同居，这都是出于权巧方便。这二类圣人与凡夫共住在同一世界中，所以称为凡圣同居土。又因为此世界中还有其他四恶趣共住，是故名为同居秽土。

其次，同居净土这一类。就以极乐国土来说吧，虽然居住在极乐国土中的人民，他们的果报非常殊胜，不是其他国土可比，但也是凡圣同居土。为什么呢？因为极乐国土中虽然没有四恶道的众生，可是同样有人和天人居住。因为往生到极乐国土的，未必都是得道的人。如《观无量寿佛经》“下品下生章”所说，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善，像这样犯重罪的人，临命终时，能至诚忏悔念佛，即得往生极乐世界。故知凡夫虽然还具有烦惑而染污真性，但由至心念佛故，同样也有机会得居净土。至于圣人居住在极乐国中，其间有权圣和实圣的三乘圣人，这权、实二圣的果位前面已经介绍过了。唯独此国土中没有四恶趣，故名为同居净。不过也有人说，如果详明诸国土的相状，也有许多不同。如北方无动世界，虽然也是净土，仍有男女及须弥山等。净土既然有所不同，秽土也应该不完全相同。

第二，方便有余土中，是声闻、缘觉二乘的圣人，以及通教、别教、圆教三种菩萨，已证得方便道的行人所居住。具体地说，若修析空观和体空观这二种观，断见、思的通惑，能尽尘沙惑，剩下别惑无明未断。舍离分段生死的色身之后而生于三界之外，受法性身，此后只有变易生死。这三乘圣人所居的国土，名为“有余”，是指还有剩余的无明未断；名为“方便”，说明此土乃是已证方便道的三乘行人之所居。所以《释论》（《大智度论》）上说，出离三界之外有净土，声闻辟支佛出生其中，所受的是法性身，并非分段生。

第三，实报无障碍土中，没有声闻和缘觉二乘，纯粹是诸位法身菩萨所居。他们修证的功夫是，无明分分破，同时法性也分分显，得真实果报。然而因为最后一分生相无明未尽，滋润无漏业，受法性报身。其报身所居的依报国土，故亦名果报国。如《仁王般若经》上说“三贤十圣住果报”，就是指此而言。由于能观实相之理，发真无漏智慧，所得果报，故名为实。又菩萨于修因时，了达色由心造，全色是心。心性融通，全心是色，色心不二，无可执定，而达到色心无碍，依正互融，故名实报无障碍土。如《华严经》中所明因陀罗网世界，便属于实报无障碍土。

第四，常寂光土，以妙觉极智，所照如如法界之理，名之为国，也称为法性土。但真如佛性，非身非土，而不妨说身土。因为离身无土，离土无身。名身土者，一法中含有二义。如《佛说观普贤菩萨行法经》云：“释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处。其佛住处，名常寂光。”

在诸佛国土的四种净土中，凡圣同居土和方便有余土，是应身佛所居的。第三实报无障碍土，亦可以是应身，亦可以是报身，即是报身佛所居的。第四常寂光土，却是纯真纯净，非是应身非是报身，乃是法身佛所居的。又“常寂光”三字，也有配“三德”解释：常即法身德，寂即解脱德，光即般若德。如梵语的“伊”（∴）字，由三点构成，不纵横并别，名秘密藏。可见诸佛如来所游居之处，乃是真常究竟，最清净最圆满的净土。

由此看来，所谓十方世界微尘国土，唯是我心中所造作的国土。三世恒沙诸佛，唯是我心中所修证的佛。你能晓得这个道理，也就知道没有一个国土不依吾心而建立，没有一佛不由我们的本性而发露显现。那么十万亿佛土外的极乐，岂独不是唯心之净土吗？极乐国中的教主，岂独不是本性之弥陀吗？

又当知唯此一心，具含十法界。正报之身心与依报之国土融通，重重无碍。又当知心、佛以及一切众生这三者的体性，并无差别。众生心中的诸佛与诸佛心中的众生彼此互现，故能念念之间彼此感应道交。所以古德有说：“诸佛已悟，是故诸佛心内的众生，无论正报依报，尘尘皆是极乐世界；众生虽是在迷，而心中所具的诸佛，念念皆是自性弥陀。”又说：“净秽生于自心，所以十方净秽，卷之于心怀，同在于刹那间转变。十法界不离一念心，所以一念色心，罗列开来，则能遍收于法界。此是本源自性天真所自具，非由众缘生起而新成。一念心中既然具十法界，当然随举一尘也皆具一切尘。故能于一一尘中现一切刹，一一心中具一切心。一一心与一一尘又复互具，这样就形成了重重无尽而无障碍。一时顿现而并非有隐有显，一切圆成而并非有胜有劣。如同摩尼神珠，一时具含众宝；也犹如帝释网，千种光辉互相交映。我心既然如是微妙难思，众生与佛的体性也同样如是微妙难思。由此可以了知，虽然神游于十万亿刹之外的极乐净土，其实仍是生于自己心中。虽然形质托于九品莲华中孕育化生，又岂能逃离刹那际的当下一念？”

又有说：“极乐遍在一切处，举一国土而全收十方国土。如帝释殿上的千珠宝网，千珠光影咸入一珠中，一珠光影遍入千珠中。虽然珠珠相互遍入，但此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠。珠珠相互交参辉映而不杂，珠虽有离而光影不分。虽一一遍彰，亦无单独的所在。极乐净土，即如同千珠之一；十万亿国，亦各如千珠之一。乃至于三乘圣贤，以及人道、天道，下至地狱、饿鬼、畜生、修罗，一一众生无非千珠之一，阿弥陀佛也不过是千珠中直示一珠。所以见一佛，即等于见十方诸佛，也等于见十方九界众生。从空间上说，十方微尘数刹土世界海；就时间而言，过去、现在、未来等十世古往今来，统统都在真心实相一印当中圆满具足，再没有剩余之法了。”

如上所引的这些开示，皆是佛祖圣贤递相发扬的明训。明白此中道理，那么你就知道，十方诸刹诸尘，尘尘都是唯心之极乐；一尘一佛，佛佛皆是本性之弥陀。还有什么可怀疑的呢？

问曰：既谓净秽融通，尘尘极乐，何娑婆独不免于秽耶？

答曰：凡夫业感，即净而秽。佛眼所观，即秽皆净。岂释迦报境而果秽哉？

【译文】

问：既然说净秽融通不出于一心，尘尘都是极乐，为何唯独娑婆世界不能免于秽呢？

答：娑婆秽土，是由于凡夫众生的业力所感。以众生的妄心所见，即于原本的清净之中现出秽土；以诸佛的清净心所见，则所观秽土皆为净土。难道你以为释迦如来所感的依报国土境界相，果真是秽恶不堪吗？

问曰：含摄无余，吾信唯心之大矣。圆融无碍，吾信唯心之妙矣。奈何尚滞迷情，未离秽业。则吾唯心之土，何由净耶？

答曰：心垢土垢，心净土净。故《维摩经》云，欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。夫欲净其心者，舍净土之修法，他无能焉。

【译文】

问：微尘国土，一念心中含摄无余，我已相信“唯心”果然广大；身土融通，重重无碍，我也相信“唯心”确实微妙。奈何我仍然还是滞于迷情，未能远离秽业。然则我的唯心之土，要如何才能净呢？

答：心垢秽，所感召的国土就垢秽；心清净，所感召的国土就清净。是故《维摩诘经》上说：“欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”如果想要清净其自心，除非依净土法门而修，其他的恐怕就无能为力了。

问曰：净土修法，其详可得闻乎？

答曰：净土无修，修因迷有。法无高下，高下由根。根有多殊，修分多类。摄其多类，总有三门。一曰观想，二曰忆念，三曰众行。皆依极乐弥陀以为之主也。一曰观想者，如《观经》云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。天台《疏》曰，“诸佛如来”下，泛明诸佛。“是故应当”下，偏观弥陀。法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故云入。如白日升天，影现百川。明佛身自在，能随物现也。又法界身是佛身，无所不遍，法界为体。得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。是心作佛者，佛本是无，心净故有。是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然，故云即是。始学名作，终成即是。《妙宗》释曰：欲想佛身，当明观体。体是本觉，起成能观。本觉乃是诸佛法界之身。以诸佛无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又弥陀与一切佛，一身一智，应用亦然。弥陀身显，即诸佛身。诸佛相明，即弥陀体。故泛明诸佛，以为弥陀观体。从“法界身”下，是约感应道交释。从“又法界身”下，约解入相应释。《融心解》云，若无初释，则观非观佛。若无次释，则生佛体殊。二释相成，是今观法。《妙宗》又曰：今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。若论作是，即不思议三观也。以若破若立名作，空假二观也。不破不立名是，中道观也。全是而作，则三谛俱破俱立。全作而是，则三谛俱非破立。即中之空假名作，能破三惑，能立三法。故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德。故心是应佛，心是果佛。故知作是一心，修此三观，乃诸观之总体，一经之妙宗也。又曰，此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。乃至云，此经本为韦提希厌同居秽，求同居净，故谈妙观，观彼依正。三观若成，粗垢先落。非有余净，更生何处？须知正为生同居净，故立三观。良由观妙，能破三惑，不独感于同居净土。随其惑断浅深之处，自然感得有余等三土。如病须药，本为身安。求得仙方，修合服之。不但身安，兼能轻骨。身安可喻生同居净，轻骨可喻感上三土。只是一药，效乃深胜。如一妙观，能净四土。《解》云：韦提本欲舍秽取净，而佛示观法，舍秽必尽，显净无遗。如月盖为免舍离果报之病，故请观音。及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果。故一心三观求生净土者，以三惑为秽土之因，以三谛为净土之果。故别惑尽，则寂光净，究竟三谛也。别惑未尽，则实报净，分证三谛也云云。如上所明一心三观，能破三惑，能净四土。其惑未破而生安养同居者，托胜增修，则有余等三净可待矣。且教有云：五浊轻重，同居净秽。而圆观轻浊所感同居，依正最净。比修戒善及余经众善感安养土，其相天殊。故天台宗以圆观为定善也。二曰忆念者。或缘相好，或持名号，皆名忆念。而有理有事。如《华严》解脱长者云，我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见。我能了知一切如来，国土庄严、神通等事。无所从来，亦无所至。无有处所，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。然彼如来不来至此，我不往彼。知一切佛及与我心，皆如梦故。如梦所见，从分别生。见一切佛，从自心起。又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术，知一切佛如幻所作。又知自心诸佛菩萨，悉皆如响。譬如空谷，随声发响。悟解自心，随念见佛。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心。《贞元疏》曰“无所从来”下，正辨唯心。即心无心，便入真如。了彼相虚，唯心现故。既了唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。下列四喻，通显唯心，喻无来往。别喻兼明不出入等。四喻皆具四观。一正是唯心，二唯心故空，三唯心故假，四唯心故中。融而无碍，即《华严》意。梦喻不来不去，影喻不出不入，幻喻非有非无，响喻非合非散。又如《般舟经》，教修佛立三昧，专念弥陀。其略云，常念彼佛，譬如梦见金宝亲属，相与娱乐等。永明曰，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两忘。而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去。感应道交，唯心自见。又如《楞严•大势至》云，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。至我本因地，以念佛心，入无生忍。霅川以理事判之曰，观其母子相忆之喻，则是同居事相而已。观其自证无生法忍，则念佛心不可单约事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，乃可入焉。又如《弥陀经》云，执持名号，至一心不乱。净觉曰，一心不乱，例前妙观，同名正受，即定心定善也。据往人之论，则有理事。若达此心四性不生，与空慧相应，是理一心。若用心存念，念念不间，名事一心也。真歇亦曰，一心不乱，兼含理事。若事一心，人皆可以行之。由持名号，心不乱故。如龙得水，似虎靠山。此即《楞严》忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。连摄中下二根之义也。若理一心，亦非他法。但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕。不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。前后际断，一念不生。不涉阶梯，径超佛地。余尝评之，不以有心念等，文有四节，可配三观。初节配空，次节配假，第三双离，第四双即。双离双即，可配中观。盖彼中观，亦含遮照之义也。合而言之，无非以修契性，显其当处即空，全体即有，亦非空有，亦是空有。不可凑泊，不可拟议。心路绝处，即名为佛。如上略举数条，通名忆念。而各分理事。其理念者，与圆观同。能破三惑，能净四土。此摄上上根也。若其事相念者，近则感同居净，远则可为上三土之因耳。降此以下，事相不等。如诸经所说，或一生系念，或三月系念，或晨朝十念，或七七日念，或十日十夜六时中念，或一日一夜不断专念。加以深信之力，净愿之力，佛加被力，皆生极乐。又下而至于逆恶凡夫，临终十念，亦许得生。此摄中根及下下根也。三曰众行者。如《华严经》，普贤菩萨劝进善财童子海会大众，发十大愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。其一一愿皆云，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。至临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫殿内外，象马车乘，珍宝伏藏，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那间，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生极乐世界。又如《法华经》云，闻是经典，如说修行。于此命终，即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通，无生法忍。又如《大宝积经》，发十种心，往生极乐。佛告弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十？一者，于诸众生，起于大慈，无损害心。二者，于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者，于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者，于一切法，发生胜忍，无执著心。五者，不贪利养恭敬尊重，净意乐心。六者，求佛种智，于一切时，无忘失心。七者，于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者，不著世论，于菩提分，生决定心。九者，种诸善根，无有杂染，清净之心。十者，于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界。若不得生，无有是处。又如《观经》云，欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，过去未来现在诸佛净业正因。《疏》曰，初业共凡夫，次业共二乘，后业乃大乘不共之法也。又如《大本》，三辈发菩提心，及诸经论所明诵经持咒，建塔造像，礼拜赞颂，奉持斋戒，烧香散华，悬缯幡盖，凡一行一事，足以求生者，资之以信愿回向之力，无不生也。如上泛引，通名众行。然愿行既有大小之不等，而又各有理事之不同。且如《华严》十愿、《宝积》十心之类，生于极乐者，其所感依正之胜及所见之佛，所闻之法，较诸小行常流，应必悬异也。

【译文】

问：既然如此，净土法门具体怎么修法，可以请师父详细介绍吗？

答： 净土本可无修，修是因为众生迷失真心才不得不有种种法门的施设。法门平等本无高下，高下是由于众生的根机不同而有差别。众生的根机既有许多差异，自然修行的方法也分有许多种类。将许多修行种类归纳起来，总分有三门：一、观想。二、忆念。三、众行。皆依极乐净土阿弥陀佛作为修行的主旨。

一、修观想。如《观无量寿佛经》上说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。”

隋朝天台智者大师所作《观无量寿佛经疏》上解释说：“诸佛如来”至“从心想生”这几句，泛明诸佛的身相。“是故应当一心系念谛观彼佛”这一句，是教人偏观阿弥陀佛。“法界身”，指报身佛的法性身。众生心若清净，法身自在，故称为“入”，如同白日升上天空，亦如清净圆满的明月，影现百川水中。说明佛身自在，能随众生心清净而影现。又“法界身”，也指佛的法身，无所不遍，以法界为体。有人修得观佛三昧成就，此乃始觉解于本觉，是故本觉入于始觉，如是解入相应，故云“入众生心想中”。

“是心作佛”这一句的意思，是说众生心清净，能感他方应佛。因为佛的法身本来妙绝，无有色相可见，但若众生心净，依于业识熏佛法身，才有胜妙色相可见。“是心是佛”这一句，因先前听说“佛本无相，心净故有”，或许以为心与佛条然有别，为泯除此见，所以直示是心即是佛。

总而言之，自开始修学佛法起，名“是心作佛”，直至最终圆满成就果位，即为“是心是佛”。

宋朝知礼大师所作《观无量寿佛经疏妙宗钞》中解释说：要观想佛身，应当先明能观的体性。体性也就是众生的本觉，由缘起而成能观之心。同时，本觉也是诸佛所证的法界之身。以诸佛如来没有别的所证，全证众生本具的体性罢了。如果在始觉时修行有功，本觉的法身才能显现，所以说“法身从心想生”。又阿弥陀佛与一切佛，同一清净法身，同一智慧德相，其度化众生所应现的妙用也是如此。所以阿弥陀佛的法身显现，也就是诸佛的法身。诸佛之德相显明，也就是阿弥陀佛的清净体性。因此泛明诸佛身相从心想生，以作为观察阿弥陀佛的观体。

天台智者大师的《观经疏》中，从“法界身”下这几句，是就众生与佛的感应道交这方面解释。从“又法界身”下，是就解入相应这方面解释。四明尊者知礼大师所作的《观经融心解》说，如果没有初释的“感应道交”，则观想就不是在观佛了。如果没有次释的“解入相应”，则众生与佛的体性便成差殊。二释相辅相成，才符合修观想之法。

《观经疏妙宗钞》中又说：今此《观经》中教人以心修观想，不是直于五阴色身上观本性佛，乃是托他佛的身相来显明本性。故先明应身佛的三十二相、八十随形好入我心想中，其次说明佛身全是众生的本觉。故观想至应身佛显现，即知本性已明。这实际是托外缘的义理来成就唯心观。

若论“心作”“心是”这两句深一层的含意，那就是不思议一心三观了。以有破有立，名“心作”，此为空观、假观二种观。不破不立，名“心是”，即是中道观。以全体“是佛”而修观“作佛”，则空、假、中三谛俱破俱立。以修观“作佛”而成就全体“是佛”，则三谛俱非破非立。即以中道实相之理修空观、假观，名“作佛”，能破见思惑、尘沙惑、无明惑此三惑，能成就一切智、道种智、一切种智三法。故能感他佛法、报、应三身圆满应现，同时也能成就我心之法、报、应三身当体果德。即以修空观、假观而契入中道实相名“是佛”，则见思惑、尘沙惑、无明惑当体即是一切智、道种智、一切种智；烦恼障、业障、报障当体即是般若德、解脱德、法身德。故是心是应身佛，是心是果德佛。由此可知“作佛”“是佛”全在一心。修此空、假、中三观，乃是十六观的总体，也是一部《观无量寿佛经》的极妙宗致。

《妙宗钞》上又说，修此观想能令四种佛土净，才是《观经》的宗致。乃至说，此一部《观经》本为韦提希夫人厌离凡圣同居秽土、希望求生凡圣同居净土而说。所以佛教韦提希夫人修习十六妙观，观想极乐世界的依报、正报庄严。若修一心三观成就，见思惑、尘沙惑的粗垢首先脱落，若不往生方便有余净土，还要生于何土呢？须知正为往生凡圣同居净土，故立一心三观。正因为修此三观极妙，能破见思、尘沙、无明三惑，不仅仅感生于凡圣同居净土，随行人断惑功夫浅深之处，自然感得方便有余、实报无障碍、常寂光等三种净土。如得病必须服药，服药本为身体安康。而今求得仙方妙药，依方调配药物服之。不但身体安康，兼能脱胎换骨而成仙。身体安康可比喻生凡圣同居净土，轻骨升仙可比喻感生上三种净土。只是一药，其功效尚且如此深胜。如同修此一心三观之妙观，自然能净四土。

《观无量寿佛经融心解》上说：韦提希夫人本欲舍秽土求取净土。而佛为她开示十六妙观的修法，自然是要让她舍秽必至于尽，显明清净而无遗。如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》中，月盖长者为免除毗舍离国人民的果报之病，请观世音菩萨救治。及至观世音菩萨宣说神咒，而能令闻者消除伏灭贪嗔痴三毒之根，具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼之果报。故修一心三观而求生净土者，当知见思、尘沙、无明三惑是造成秽土之因，以空、假、中三谛为证净土之果。故尘沙、无明二种别惑断尽，则寂光土净，已证究竟三谛。尘沙、无明二种别惑未断尽，则是实报土净，属分证三谛等等。

如上所明，修一心三观，能破三惑，能净四种净土。至于有三惑未破而往生凡圣同居土者，只要依托胜缘增进修行，则方便有余等三种净土也是指日可待的。况且经教中有说：凡夫众生由于所造五浊之业有轻有重，所以感生凡圣同居土也有净、秽之别。而圆修三观能令五浊之业因轻薄，所以感生凡圣同居土，依报正报最净，比起修行戒善以及依其他经教修诸善行而感生安养净土，其相差有天壤之别。故天台宗以圆修三观为定善。

二、忆念者。或系缘阿弥陀佛的相好庄严，或持念阿弥陀佛的名号，皆名忆念。而此忆念，既有依理起观的忆念，也有事相上的忆念。如《华严经》中解脱长者云：“我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见。我能了知一切如来，国土庄严、神通等事。无所从来，亦无所至。无有处所，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。然彼如来不来至此，我不往彼。知一切佛及与我心，皆如梦故。如梦所见，从分别生。见一切佛从自心起。又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术，知一切佛如幻所作。又知自心诸佛菩萨，悉皆如响。譬如空谷，随声发响。悟解自心，随念见佛。我如是知，如是忆念。所见诸佛皆由自心。”

唐朝华严宗第四祖澄观大师在《贞元新译华严经疏》上解释说，从“无所从来”下，正是辨明唯心之义。因为了知心体本来常寂，寂而常用，用而常寂，故能即心而无心，便契入真如。又了知彼如来、国土等凡所有相，皆是虚妄，唯心所现故。既了知相皆唯心，又了知心体即佛。故能随所忆念，无非是佛。

下列四种比喻，都是为了显明唯心的事实，喻我心与诸佛无来无往，同时也别喻兼明不出不入等。四种比喻皆具四种观行。一、“见一切佛，从自心起。”显明正是唯心所现，故作唯心观。二、因为是唯心所现，悟解诸法如水中影，故修空观。三、因为是唯心所现，知一切佛如幻所作，故修假观。四、因为是唯心所现，知自心诸佛菩萨，悉皆如响。悟解自心，随念见佛，故修中观。圆融而无碍，正符合《华严经》旨意。这段经文中，“梦”，喻不来不去；“影”，喻不出不入；“幻”，喻非有非无；“响”，喻非合非散。

又如《般舟三昧经》，佛教颰陀和菩萨修佛立三昧，专念阿弥陀佛。其大略云：常念彼阿弥陀佛，譬如梦中见金宝亲属，相与娱乐等。永明延寿大师解释说，此梦中所见比喻唯心所作，虽梦中有所见，其实空无所有，故无来无去。又如幻化并非实有，如是则心佛两忘。而不无幻相，但也不妨有能念的心与所念的佛。空有无碍，虽无去无来，亦不妨普见。虽见即了无所见，常契于中道。是以佛实不来，心亦不去。然而心有忆念，自然能与佛感应道交，则知皆是唯心所作而自见。

又如《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》上说：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”，至“我本因地，以念佛心，入无生忍”。这段经文，霅川净觉法师以理事分判说：从母子相忆这个比喻来看，则是属于凡圣同居土的事相念佛而已。但观大势至菩萨念佛自证无生法忍，则念佛的心，便不可单约事相方面理解。因为念佛时，必须心存空、假、中三观，而佛具法、报、应三身，心破见思、尘沙、无明三惑，这样无生法忍之位，才可以契入。

又如《阿弥陀经》上说：“执持名号”，至“一心不乱”。净觉法师解释说，一心不乱，例前妙观，同名正受，即属于定心、定善。据前人之论，则分有理一心和事一心之别。若通达现前一念心之实性，不自生，不他生，不共生，不无因生，即与空慧相应，是理一心。若用心存念阿弥陀佛，念念不间断，名事一心。

宋朝真歇清了禅师也说，一心不乱，兼含理事。若是事一心，人人都可以行之。由执持一句阿弥陀佛名号，达到心不散乱。如龙得水，一飞冲天；似虎靠山，纵横无碍。此即《楞严经》中所谓“忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开”。此种念佛可以连带摄受中下二种根机。若是理一心，也不是用其他方法，但将阿弥陀佛四字，做个本参话头，昼夜十二时辰中，直下提起正念。不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。念至前际与后际当下截断，一念不生。至此境界，不必涉历阶梯次第，便可径超佛地。

对于这段开示，我曾评说：不以有心念等，文有四节，可配三观。初节“不以有心念”配空观；次节“不以无心念”配假观；第三节“不以亦有亦无心念”，是为双离；第四节“不以非有非无心念”，是为双即。这双离、双即二节，可配中观。因为中观，亦含有遮（空观）和照（假观）之义。合而言之，无非以修念佛而契入自性，显其当处即空，全体即有，亦非空有，亦是空有。不可以心思凑泊，不可以言语拟议。心路绝处，即名为佛。

如上略举数条，通名忆念。而各分理念和事念。其理念者，与圆修三观相同。修此能破三惑，能净四土。这种高深的念佛方法，可摄受上上等根机。至于事相念佛，近则感生凡圣同居净土，远则可以作为上三种净土之因。降此以下，修事相念佛功夫亦有不等。如诸经中所说，或坚持一生系念，或坚持三月系念，或于每天晨朝修十念，或克期七七日念，或定十日十夜六时中念，或一日一夜不断专念。加以深信之力、净愿之力、诸佛加被力，皆得往生极乐净土。又下而至于逆恶凡夫，临终十念，亦许得生净土。此摄受中等根机及下下根机的众生。

三、众行者。如《华严经》中普贤菩萨劝进善财童子以及海会大众发十大愿：“一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”其一一愿皆云：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”至“临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏。一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那间，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界。以智慧力，随众生心而为利益。乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生极乐世界”。

又如《法华经》上说：“闻是经典，如说修行。于此命终，即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通，无生法忍。”

又如《大宝积经•发胜志乐会》中发十种心，往生极乐。“佛告弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十？

一者，于诸众生，起于大慈，无损害心。

二者，于诸众生，起于大悲，无逼恼心。

三者，于佛正法，不惜身命，乐守护心。

四者，于一切法，发生胜忍，无执著心。

五者，不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。

六者，求佛种智，于一切时，无忘失心。

七者，于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。

八者，不着世论，于菩提分，生决定心。

九者，种诸善根，无有杂染，清净之心。

十者，于诸如来，舍离诸相，起随念心。

是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界。若不得生，无有是处。”

又如《观无量寿佛经》中，佛告韦提希夫人：“欲生彼国者，当修三福。

一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。

三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。”

天台智者大师所作的《观无量寿佛经疏》解释说，初一种福业可与凡夫共行，第二种福业可与二乘人共行，最后一种福业属大乘行者所修，不与凡夫、二乘共通之法。

又如《佛说无量寿经》中，开示有关上、中、下三辈往生，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国的各种修因方法，以及其他诸经论中所明诵经持咒，建塔造像，礼拜赞颂，奉持斋戒，烧香散华，悬缯幡盖，凡一行一事，足以作为求生净土的资粮，皆可借之以信愿回向之力，没有不往生净土的。

如上随意引这几段经文，通名众行。然而各人所发之愿有大小，行持工夫亦有勤惰之不等，而其所修又各有理事之不同。且如《华严经》所说的普贤十愿、《大宝积经》所说的菩萨十心之类，依此修行而往生极乐者，其所感的依报国土之殊胜和正报身相之庄严，以及所见之佛、所闻之法，比起那些小乘行者之流，自然有很大的差异了。

问曰：吾闻善财童子，圆顿利根，一生取办。今乃不生华藏，而劝生极乐，此何意耶？

答曰：《华严疏》中，自有此问。彼所答云：有缘故；归凭情一故；不离华藏故；即本师故。谓华藏中所有佛刹，皆微尘数。极乐去此十万亿土，并未出于刹种之中，故不离也。经云，或有见佛无量寿，观自在等共围绕，此赞遮那随名异化，故即本师也。又曰，普贤为善财海众，结归极乐者，盖为信解圆宗之人，入文殊智，修普贤行。福慧事理皆称法界。此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用未充，未及如来出世普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀，直至成佛，意在此也。

【译文】

问：我曾听说善财童子，是属于圆顿的利根菩萨。他通过参学五十三位善知识，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法忍，是位一生取办佛道的人。然而普贤菩萨不劝他求生华藏世界，却劝他往生极乐世界，这究竟有何用意呢？

答：这在《华严经行愿品疏钞》中本身就含有此问。据疏文所答说：不生华藏而生极乐，略有四意。其一，是因为阿弥陀佛愿力广大而与娑婆世界众生特别有缘故。其二，是为使众生归向凭借之情能够专一故。否则，若闻十方净土皆妙，初学者难免心中茫然，无所依托。其三，是因为极乐净土不离华藏世界故。其四，是因为阿弥陀佛即是本师毗卢遮那佛故。

所谓极乐净土不离华藏世界，这是由于华藏中所有佛刹皆微尘数。极乐净土虽然去此娑婆世界十万亿土，但同在华藏第十三层，并未出于华藏世界种之外，故言不离。所谓阿弥陀佛即本师，如《华严经》偈云：

毗卢遮那最胜尊，于中觉悟成菩提。

或见莲华胜妙刹，贤首如来住在中。

无量菩萨众围绕，皆悉勤修普贤行。

或有见佛无量寿，观自在等共围绕。

悉已住于灌顶地，充满十方诸世界。

此乃赞叹毗卢遮那佛随众生机，以不同名号施行不同的教化，所以说阿弥陀佛即本师毗卢遮那佛。

又《直指净土决疑集》中引据道纯法师说：“普贤菩萨为善财童子及华严海众，说十大愿王之后，结劝归向极乐净土者，正是为信解圆宗的人，能入文殊智慧，能修普贤行愿，其福慧事理皆称合法界。此等具有大菩提心的菩萨，虽然已经妙悟本觉之体清净光明，其所修所证足与诸圣等同，但所积聚的定慧之力和所要发挥的度生之用毕竟还不够充足，远不及如来出世普利众生。所以必须暂依净土，亲近阿弥陀佛，直至圆满成佛。”其劝往生极乐世界的用意正在于此。

问曰：众行门中，既云大小不等，理事有殊。所感生相，亦乃悬异。然则观想忆念二门，修各不等。其所感相，同耶，异耶？

答曰：皆不同也。故永明曰，九品往生，事非一等。或游化国，见佛应身。或生报土，见佛真体。或一夕，而便登上地。或经劫，而方证小乘。或利根钝根，或定意散意，或道悟迟速，而机器不同。或花开早晚，而时限有异。又慈云曰，虽分九品，犹是略分。若更细分，亦应无量。

【译文】

问：在上面所介绍的众行门中，既然提到愿行有大小之不等，所修又有理事之不同，因而所感往生的果报相，也有很大的差异。那么观想和忆念二门，其愿行大小及所修方法同样存在各各不等，其所感的果报相，应该是同呢，还是不同呢？

答：当然也都不相同。所以永明延寿大师说：“九品往生，其事相并非一概相等。或有游于佛所化的国土，见佛的应身。或有生于佛的实报土，见报身佛的真体。或有经一夕而便登上地菩萨。或有经长时间而方证小乘之果。其间或有利根或有钝根，或定意念佛或散意念佛。或悟道有迟有速，而又因各人的根机、器质不同，其所托胎的莲华开敷的时间期限，也有早晚的差异。”又慈云遵式大师说：“往生净土虽然分为九品，这也只是略分。若从九品更加细分开来，亦应有无量品类。”

问曰：极乐只是同居，本非实报。何谓或生报土，见佛真体耶？

答曰：你将谓同居之外，别有实报耶？当知三土，不离同居。特身境受用，递递不相同耳。如经云，弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。古师曰，此实报身也。又霅川曰，极乐国土，四土不同，岂但极乐为然？荆溪云，直观此土，四土具足。如当时华严海会，不离逝多林。而诸大声闻，不知不见，即此类也。

【译文】

问：极乐世界只是凡圣同居土，并非实报土。怎么能说有生实报土，见报身佛的真体呢？

答：你莫非以为凡圣同居土之外，另有实报土吗？当知其余三种净土，都不离凡圣同居土，只是所感的身境受用各各不相同，如《观无量寿佛经》上说“阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬”等。前辈法师说，这是指佛的实报身而言。又霅川净觉法师说：“极乐国土，有四土不同，其实岂止极乐世界有四土？”唐朝天台宗九祖荆溪湛然大师说：“直下观察此娑婆世界，也是四种国土具足。”就如《华严经•入法界品》，当时华严海会佛菩萨，就在舍卫国逝多林给孤独园大庄严重阁中，然而诸大声闻居然不知不见，即说明此世界同样具足四土。

问曰：既云此土四土具足，只消就此展转修行，反欲舍此而生彼国，何耶？

答曰：此方虽具四土，奈何秽业难除。夫欲舍秽取净，势须彼国求生。四明云，此土浊重，十信方出苦轮。彼土境胜，九品悉阶不退。岂不闻大通佛世，受教之徒，已经尘点劫来，尚在声闻之地。皆因退转，故涉长时。如身子已证六心，犹自退落五道，况悠悠修行者乎？盖由此土，多值退缘。故云，鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。若生极乐，借彼胜缘。博地凡夫，便皆不退。以是之故，求生彼国也。

【译文】

问： 既然此世界也是四土具足，那么只须在此世界中辗转修行就可以了，反而要舍离此世界而求生彼极乐国土，这又是为何呢？

答：此方世界虽然也具四土，奈何秽恶之业难以断除。如果想要舍秽取净，势必求生彼清净国土。四明尊者知礼法师说：此娑婆国土浊恶严重，菩萨修行至十信位成就，方能出离苦轮。彼极乐净土境缘殊胜，凡三辈九品往生之人都能位登不退。岂不闻《法华经•化城喻品》中提到大通智胜佛时，有曾经受过沙弥教化的众生，已历经尘点劫以来，尚且仍在声闻的地位。这都是因为在修行的过程中常有退转，所以才要历涉长时。又如《大智度论》中说，舍利弗于六十劫中行菩萨道，已证别教六住位。因帝释化作婆罗门从其乞眼，舍利弗与之。婆罗门得眼，嫌臭，弃地践踏。舍利弗由是退失大心，而退落为五道凡夫，何况悠悠泛泛的修行者呢？正是由于此娑婆国土，经常会遇到令行者退失道心的恶因缘，所以经教中常用比喻说：“鱼卵虽多，而能长大成鱼的很少；庵罗（即芒果树之一种）花虽多，而能结成果实的很少；菩萨初发心也是如此，在因地修行的人虽多，而能修成证果的很少。”若是能够往生极乐净土，借着彼国种种殊胜境缘，即使是平常的凡夫，往生净土后，都可以证不退位。就因为这个因缘故，所以才发愿求生彼极乐国土啊。

问曰：同居净土，其类甚多。今偏指极乐，而又偏赞其境胜缘胜，何耶？

答曰：经云，彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对而比之。此则血肉形躯，有生皆苦；彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵；彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患；彼则化体香洁，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速；彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离；彼无父母妻子，无爱别离苦也。此则仇敌怨雠，有怨必会；彼则上善聚会，无怨憎会苦也。此或困苦饥寒，贪求不足；彼皆衣食珍宝，受用现成。此或丑秽形骸，根多缺陋；彼则端严相貌，体有光明。此则轮转生死；彼则永证无生。此有四趣之苦；彼无三恶之名。此则丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满；彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色。此则双林已灭，龙华未来；彼则无量寿尊，现在说法。此则观音、势至，徒仰嘉名；彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修；彼则佛化一统，魔外绝踪。此则媚色妖淫，迷惑行者；彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声；彼则水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘迥别。而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也。其境胜者，可以摄众生取净之情。其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故偏指也。

【译文】

问：凡圣同居净土，在诸佛国土中种类甚多。今偏指极乐净土，而又特别赞叹极乐净土的境缘殊胜，这又是为什么呢？

答：《阿弥陀经》上说：“彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”今以此娑婆世界相对极乐净土而加以比较。

娑婆世界的众生只是血肉的形躯，有生就要承受众苦；彼极乐国土的众生则是从清净莲华中化生的，所以没有出生的痛苦。

娑婆世界有时间季节的转变代谢，流光易逝，催人日渐衰老；彼极乐国土则和风拂体，令人心旷神怡，没有寒暑的变迁，所以没有衰老的痛苦。

娑婆世界的众生，由地水火风四大假合的身体难以调和，以致常生病患；彼极乐国土的众生，则是由清净莲华化生的形体，没有病患的痛苦。

娑婆世界的众生，能活到七十岁的高龄已属稀少，可见生命短暂，无常迅速；彼极乐国土的众生，则是寿命无量，没有死亡的痛苦。

娑婆世界的众生，有六亲眷属的亲情爱恋，奈何有爱必有分离；彼极乐国土的众生没有父母妻子，所以也就没有恩爱生离死别的痛苦。

娑婆世界的众生，人我相争，难免结有仇敌怨雠，然而既有仇怨就必有相聚会之日；彼极乐国土的众生，则常与诸上善人俱会一处，没有冤家对头相会时互相憎恨的痛苦。

娑婆世界的众生，或因天灾人祸，难免艰难困苦，饥寒交迫，而有贪求不足的痛苦；彼极乐国土的众生，皆衣食丰足，诸般珍宝，受用现成。

娑婆世界的众生，或有相貌丑陋、形骸污秽，多有六根残缺不全的痛苦；彼极乐国土的众生，则人人相貌端严，体有光明。

娑婆世界的众生，随业流转，有生死轮回不休的痛苦；彼极乐国土的众生，则永证无生。

娑婆世界的众生，有堕落地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等四恶趣的痛苦；彼极乐国土，尚且没有三恶道之名，自然就更不会有恶道的存在。

娑婆世界的地理环境，到处是丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满；彼极乐国土，则是黄金为地，诸宝行树参天，琼台楼阁，七珍所成，高耸上空，池中莲华，开敷青、黄、赤、白四色，微妙香洁。

娑婆世界的教主本师释迦牟尼佛，已于娑罗双林间灭度，而龙华三会的教主弥勒尊佛尚未下生；彼极乐国土的导师无量寿佛，却一直在那里宣说佛法。

娑婆世界的众生，对于观音、势至二位菩萨，只能是徒仰嘉名而难得有机缘亲见；彼极乐国土的众生，则可以常与二位菩萨亲近而为胜友。

娑婆世界常有群魔外道，干扰恼乱正在修行的人；彼极乐国土，则是统一接受阿弥陀佛教化，邪魔外道绝迹潜踪。

娑婆世界常有媚色妖淫之人，引诱迷惑修行者；彼极乐国土的人民，则是正报身心清净无染，并没有女人的形态。

娑婆世界则有凶残恶兽魑魅鬼怪，交互煽动邪声，令人恐怖；彼极乐国土则流水的声音，众鸟的声音，微风吹动诸宝行树及宝网罗的声音，一一咸宣妙法。

如是娑婆与极乐二种国土互相较量，则所有境缘之胜劣岂不迥然有别？而乐邦之诸般庄严殊胜，其数更是无穷无尽，未暇一一列举。其依报之境胜方面，可以摄受众生取向清净之情；其正报主伴之缘胜方面，可以帮助往生者修行之力。所以，虽然十方世界中凡圣同居净土的种类甚多，唯独极乐国土有利于修行证果的诸缘具足，是故本师释迦牟尼佛特别指归极乐净土，自然是大有深意。

问曰：十方如来，皆可亲近。今独推弥陀者，何耶？

答曰：独推弥陀，其故有三。一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。愿重者。经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国。或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故《华严钞》曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也。有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何？又如《无量寿经》云，吾说此经，令见无量寿佛及其国土。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。又经云，此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云，当知彼佛于此恶世，偏有缘耳。相关者。先觉谓两土圣人，示居净秽，以折摄二门调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大乘经，叮咛反复，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。

【译文】

问：十方世界诸佛如来，都可以随意求生彼诸佛国土而亲近。今唯独推崇阿弥陀佛，这又是为何呢？

答：唯独推崇阿弥陀佛，其缘故有三。一、阿弥陀佛誓愿深重。二、阿弥陀佛与娑婆世界的众生特别有缘。三、与教化之道相关。

有关阿弥陀佛誓愿深重方面，详如《佛说无量寿经》中所言。阿弥陀佛在往昔因地修行时，曾发种种广大誓愿。其大略说，若我将来成佛之后，其有众生愿生我国。或有闻我名号，修诸善法以为菩提之本，称念我的名号，乃至十念。若不能往生我国，我宁可誓不成佛。既生我国，若有人修行退转，不能决定一生成佛的，我也宁可誓不成佛。是故《华严经行愿品疏钞》上说，正因为阿弥陀佛的誓愿深重，所以偏能接引娑婆世界的众生。

至于此世界众生与阿弥陀佛特别有缘。当我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，至心归向阿弥陀佛的人，固然已是很多了。再来观察释迦牟尼佛灭度之后，末法时代的众生，无论僧俗男女、贵贱贫富，稍有闻佛所教念佛法门的，无不生起信心归向。就算从未听闻佛教的，也会称念阿弥陀佛名号。纵然是顽愚暴恶，对佛教并无信仰之徒，或当他们遭逢厄难危险之处，或因有所感触而发赞叹、怨嗟之声，也会不觉脱口而出，便念阿弥陀佛。至于儿童、女子于戏弄之际，或聚沙抟泥，或图墙画壁，便会不经意地做出阿弥陀佛的形像。甚至于学走路尚未平稳、学语言尚未准确的婴孩，自然也能唱念阿弥陀佛。此皆不用劝化而自发，不须教导而自能。这岂不是与阿弥陀佛特别有缘吗？

又如《无量寿经》上说：“吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。”又有经文说，此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，作为救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。所以天台智者大师说，当知彼阿弥陀佛与此五浊恶世的众生，特别有缘。

其三，化道相关方面。有先觉认为，极乐、娑婆两土圣人，一位示居净土，一位示居秽土，其目的是要以折、摄二门来调伏众生。由于众生耽恋娑婆，因而此土本师释迦牟尼佛的教化，就以此土污秽不堪、以此土备婴众苦、以此土寿命短促、以此土多魔恼扰乱正修的种种事实而折伏其耽恋之心，使知有所厌患。由于众生罔知净土，因而彼土导师阿弥陀佛的教化，就以国土清净庄严、以但受诸乐、以寿命无量、以证不退转位的种种殊胜而摄受其向往之心，使知有所欣慕。众生既知厌离娑婆而且又能欣求净土，则如来教化之道便可大行于天下了。又我释迦如来于三乘行者传授道法之外，尚有度化未尽的众生，其得度因缘在于阿弥陀佛。是故本师释迦牟尼佛于诸大乘经中，反复叮咛，称扬赞叹，劝导众生念佛往生极乐净土，正与教化之道密切相关啊。因为有这三方面的缘故，所以特别推崇阿弥陀佛呀！

问曰：偏指独推之说，旨哉言乎。欣厌取舍之方，至哉教矣。敢问欣厌取舍，得无爱憎、能所之过乎？

答曰：汝不知言也。此非世间之爱憎、能所也，此乃十方如来转凡成圣之通法也。若非厌舍，何以转凡？若非欣取，何以成圣？故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。故先德云，取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之法，只一化机，而释迦、弥陀之所共立者也。此指其往，彼受其来。倘非厌舍，离此无由。倘非欣取，生彼无分。既舍此矣，又生彼矣，借彼胜缘，直至成佛。然则爱憎能所，功莫大矣，何过之有哉？

【译文】

问：对于指归极乐净土、推崇阿弥陀佛这两则开示，真可谓是称旨极谈了。而其间介绍欣净厌秽的取舍方法，更是一段至为紧要的教导。不过我还是想请教，修行的人若心存欣厌取舍，难道就没有爱憎分别和能所二执的过失吗？

答：你这是不知其中的深意吧。这并非世间的爱憎分别、能所二执，而是十方如来教化众生转凡成圣的普遍法则。假如不能厌秽舍恶，怎么能转凡？若非欣净取善，该如何成圣？故自凡夫发心修行始而至于预入圣位，又由圣位以至等觉菩萨，其间不断往上提升的整个过程，无非都怀有欣厌之心在。直至证到妙觉果位，取舍才彻底消亡。故先德曾说：厌秽，必须舍至究竟，方无可舍；欣净，必须取至究竟，方无可取。因而取舍达到了极致，与不取不舍就没有差异了。何况此净土法门，正是如来一代教化众生，而由此土本师释迦、彼土导师阿弥陀佛共同设立的。此土本师劝导众生往生极乐世界，彼土导师摄受众生归来。假如众生没有厌舍之心，要出离此娑婆秽土就没有别的门径了。假如众生没有欣取之念，要往生彼极乐国土就没有希望了。众生既能舍此秽土，又能生彼净土，借着彼土殊胜境缘，直至成佛。那么此种爱憎、能所，可以成就众生转凡成圣，其功岂不是很大吗？有何过失呢？

问曰：取舍之谈，无敢议矣。但往生之说，能不乖于无生之理乎？

答曰：天台云，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生也。长芦曰，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。天衣曰，生则决定生，去则实不去。三家之说，其旨甚明。今余复以“性相”二字释之。妙真如性，本自无生。因缘和合，乃有生相。以其性能现相，故曰无生即生。以其相由性现，故曰生即无生也。知此则知净土之生，唯心所生。无生而生，理何乖焉？

【译文】

问：有关取舍这方面的道理，不敢再存有异议了。但往生之说，能不与无生之理相背离吗？

答：天台智者大师说：“有智慧的人虽然急切求生净土，但能洞达‘生’的体性了不可得，即是真无生。这就是所谓‘心净故佛土净’的道理。而愚昧的人被‘生’这个名词所拘限，听到‘生’即当作‘有生’理解，听到‘无生’即当作‘没有生’理解。不知生即无生，无生即生。”长芦宗赜禅师说：“以生当作有生，这是执常见的过失。以无生当作没有生，这是执断见的错误。‘生而无生，无生而生’这个概念，是属于第一义谛的实相之理。”所以天衣义怀禅师说：“生则决定生，去则实不去。”你能领会这其中的意思吗？

综合这三家之说，其“生即无生，无生即生”的意旨就很明白了。我现在再以“性相”二字来解释。妙真如性，本自无生，由因缘和合而现有生相。以其妙真如性的理体能现缘起的事相，所以说“无生即生”。以其缘起的事相是由性体所现，所以说“生即无生”。把这个道理搞清楚了，你就知道净土法门所谓的“往生”，其实是唯心所生。以无生的真如理体，托信愿念佛的因缘和合而往生净土，这与无生之理有何乖违呢？

问曰：往生之说，其旨昭然。但今之学者，不能晓了。千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国。临命终时，恐难得到。复何策以晓之？

答曰：是可笑也。说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓。此无他，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间。不知自家心量，元自广大。岂不闻赞佛偈云，心包太虚，量周沙界。且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。恒沙世界，无量无数。我之心量，一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有？命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有？岂不见《十疑论》云，十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此《观经》云，弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议。一念即生，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云，一弹指顷，即得往生。又云，屈伸臂顷。又云，顷刻之间。故《自信录》云，十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳。此等重重喻说，只是言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量，且只就汝色身之内、方寸之间说个譬喻。譬如此方到西天竺，动经十万余里。一路之间，多经国土。有一人虽未亲到，曾闻他人讲说一遍，记忆在心。其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国。思量千里，便到千里。思量万里，便到万里。思量天竺，便到天竺。以此比之生净土，便是这个道理。岂不是“弹指之顷，一念便到”，何难到之有哉？汝若不修净业，要到极难。净业若成，要到极易。但办肯心，决不相赚。

【译文】

问：往生净土不违无生之理这其中的意旨，已是昭然明白了。但现在的学佛者，还是不能明了，仍有许多人心存怀疑，极乐世界远隔十万亿国土，临命终时，恐怕很不容易得以到达。这又该怎么解释才能使他们通晓呢？

答：这未免太可笑了。说了许多“自心之外别无国土，国土之外别无自心”的道理，到这里还是没有完全听明白。这没有别的原因，只是众生妄认自己的心在色身之内，心的大小不过方寸之间，不知自家的心量原是广大无边际。你岂不闻丛林寺院中唱“赞佛偈”时，常念“心包太虚，量周沙界”。意思是说：十方尽虚空无量无边，在我的心中全都包含了；恒沙世界无量无数，我的心量都能一一周遍。如此看来，虽隔十万亿国土，仍在我的心中，其实很近，哪里算远呢？念佛的人，命终往生时，也只是生在自己心中，这实在是很容易的事，又有何难呢？岂不见《净土十疑论》上说：“十万亿刹土，是为了对凡夫肉眼、造生死业的这种心量说的。只要众生净土业修成就了，临终如入禅定之心，即是极乐净土阿弥陀佛接引摄受往生之心。一动念之间即是往生净土之时。正因为如此，《观无量寿佛经》中佛告韦提希说：‘阿弥陀佛去此不远。’又业力不可思议。一念即生，不须愁远。又如人做梦，身虽在床，而心意识可以遍至他方。往生净土也是如此，不须怀疑。”

而且经文中每有形容“一念即生”的句子，如：“一弹指顷，即得往生。”又说：“屈伸臂顷。”又说：“顷刻之间。”故《净土自信录》说：“十万亿刹顷刻而至者，正显自心本妙啊。”

以上作重重比喻而说，只是为了说明其往生净土其实即是生在自己广大心中，不但很近，而且也是很容易的。我如今姑且不谈广大心量，只就你色身之内、方寸之间的“缘虑心”来说个譬喻吧。譬如从中国这个地方到西天竺（印度），至少也得有十万余里路程吧。一路之间，要经历许多国土。有一人虽未亲身前往，但是曾经听那些到过天竺的人讲说一遍，他就默默记忆在心。此人以后有时于坐卧之间，忽动一念思量彼天竺国，思量千里，便驰心到达千里。思量万里，便驰心到达万里。思量天竺，便驰心到达天竺。以此来比喻往生净土，便是这个道理。岂不是“弹指之顷，一念便到”，有何难到呢？你若不修净业，要到极乐净土自然极难。净业若是修成就了，要到极乐净土就非常容易。只要你肯发心修学净土法门，决不会贻误你。

问曰：不修净业，要生极难，此诚言也。何故前举逆恶凡夫，临终亦生？吾未闻其详，而且有疑。幸详示而释之。

答曰：《观经》云，下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰。为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。此其详也。虽十二劫处莲华中，而其受用快乐如忉利天。故古者云，华中快乐如忉利，不比人间父母胎。逆恶得生者，《观经疏》曰，以念佛除灭罪障，故即以念佛为胜缘也。余详经意，即是念佛灭罪而生。然以疏论参而明之，则有三义。一者，或问如何以少时心力，而能胜终身造恶耶？曰，心虽少时，而其力猛利。是心勇决，名为大心。以舍身事急故。如人入阵，不惜身命，名为健人也。二者，此虽造恶，或现世曾修三昧。故临终劝念，定心易成。亦是乘急戒缓人也。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟。以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。三者，若非宿种，又非现修，则其念佛之时，必有重悔。故永明曰，善恶无定，因缘体空。迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华。爝火微光，爇万仞之积草。

【译文】

问：不修净业，要往生净土极难，这是实在话。但何故前面提出：造作五逆十恶的凡夫，临终也能往生？我未曾听闻其详细的情形，而且对此存有疑惑，希望师父详细开示并解释。

答：据《观无量寿佛经》上说：“下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念者，应称无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”这就是五逆十恶的凡夫，临终念佛得生净土的详细内容了。虽然十二劫处莲华中，而其受用快乐如忉利天。所以古德有诗云：

但得莲中托化来，纵教经劫未华开。

华中快乐如忉利，不比人间父母胎。

有关逆恶凡夫得生净土的理由，智者大师在《观无量寿佛经疏》中作这样的解释：“这是通过勇猛急切念佛才得以除灭罪障，也就是以念佛作为胜缘。”我仔细参详经文的旨意，确实是由念佛灭罪而得以往生净土的。然以《观无量寿佛经疏》和《大智度论》互相参照而明之，则含有三义。

一者，或有人问如何以少时心力念佛，而能胜过终身造恶呢？答：至心念佛虽只是少时，但其力猛利。是心勇猛决切，名为大心。以临终即将舍离色身，念佛求生净土之事急迫故。如人冲锋陷阵，不惜身命，名为勇健之人。

二者，此人虽然造恶，或者于现世中曾修三昧，故临终时遇善知识劝其念佛，所以容易得以一心念佛，这也是属于急于求证佛乘而缓于持戒的人了。纵然现世没有修过三昧，也一定是宿世种下深厚善根，如今因缘成熟，以宿世善业力强故，才能感得临终时遇善知识劝他念佛。因而虽只十念称佛名号，便成就了往生净土的功德。

三者，如果既不是宿世种下深厚善根，又不是现世曾修三昧，则肯定是因其临终念佛之时，必怀有至诚恳切的忏悔之心。故永明大师《万善同归集》中说，善恶之业无有定相，虽因缘所起而当体空寂。善恶果报在迹上既有升沉之别，而在修持的事相上也有优劣之分。譬如真金一两，胜过一百两的叠华（印度的绢帛）。火炬虽只有微光，却能燃烧高达万仞的积草。

问曰：五浊恶世，人皆有罪。纵未造五逆重罪，其余罪业，孰能无之？苟不忏悔消灭，但只临终念佛，能往生乎？

答曰：亦得生也。此乃全借弥陀不思议之大愿力也。《那先经》云，如持百枚大石置于船上，借船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。喻彼世人，一生造恶，临终念佛，不入泥犁。若非念佛，虽作小恶，亦入泥犁。况大恶乎？船喻佛力，石喻恶业。故昔人有带业往生之说。四土文中，亦云具惑染者，亦得生同居净也。又如僧雄俊，临入镬汤。并汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼触其身，苦痛切己。及张钟馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床。称佛名号，俱生净土。此非佛力而何？请复以喻明之。如人现犯官法，应入官囚。以投托国王，承王宣召，则官不能拘，而复达帝京也。所以《西资钞》云，得生净土，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念。如渡大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤？

【译文】

问：生在五浊恶世之中，几乎人人都曾经造有罪业。纵然未造五逆重罪，其余的罪业，谁能完全没有？如果平时不知修忏悔以消除罪障，只是到临终时才幡然醒悟，急急念佛，这也能往生净土吗？

答：也能得以往生。这是全借阿弥陀佛不可思议的大愿力。《那先比丘经》中说：“如持百枚大石置于船上，借船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。”这就是用来比喻五浊恶世中人，虽然一生造恶，但临终时能念佛，借佛力故，便不入地狱。如果不念佛，即使只是造作小恶，也免不了入地狱，何况造作大恶呢？船，比喻阿弥陀佛的愿力。石，比喻众生所造的恶业。因此前人有所谓“带业往生”之说。而且四种净土文中，也提到具烦恼杂染的人，由信愿念佛也能得以往生凡圣同居净土。又如唐朝僧雄俊，因不守戒行，将入地狱镬汤。并有一位汾州人，以屠牛为行业，临终时见群牛逼触其身，痛苦不已。以及张钟馗，平时以杀鸡为业，临终时见神人驱着群鸡，啄破两目，血流满床。这些人都是临终时恶报现前，由至心称念阿弥陀佛名号，俱生净土。这不是仰仗佛力加持摄受是什么呢？

我再以比喻来说明。譬如有人触犯了官府法律，即将被官府拘捕入狱。此人急急投托国王，承蒙国王宣召，则地方官府不能拘他，而且又能得以到达京城。所以孤山智圆法师《西资钞》上说：“能够得生净土，完全是凭借他力。阿弥陀佛愿力摄受，本师释迦极力劝赞，十方诸佛大力护念。譬如欲渡大海，既得巨舟，又有良导，加以顺风，必然能够速到彼岸。若是有人不肯登舟，只能长久停留恶国，那是谁的过呢？”

问曰：前云博地凡夫，便阶不退，此必已无恶业者也。今此带业而生，能不退乎？

答曰：例皆不退也。经云，其有生者，悉住正定之聚。又云，众生生者，皆是阿鞞跋致。又《十疑论》云，有五因缘，能令不退。一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退。二者，佛光常照，菩提心常增长，故不退。三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无鬼神邪魔，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，但生彼国，即寿命永劫，共菩萨佛等，故不退也。又古人云，不愿生净土则已，愿生则无不得生。不生则已，生则永不退转也。

【译文】

问：前面提到博地凡夫，只要得生净土，便可位登不退，我想这必定是指那些已经没有恶业的人吧？如果是带业而往生净土的人，也能证不退位吗？

答：当然都可以证不退位。《佛说无量寿经》上说：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。”又《阿弥陀经》上说：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”又《净土十疑论》上说：“有五种因缘，能令往生者皆证不退。一者，有阿弥陀佛大悲愿力摄持，是故不退。二者，有阿弥陀佛光明常常照临，使菩提心不断增长，是故不退。三者，极乐国土中的流水、众鸟、树林、风声、乐响，皆能出和雅音，宣说苦空等诸妙法，令闻是音声者，自然皆生念佛念法念僧之心，是故不退。四者，极乐国土全都是诸菩萨作为良师益友，没有各种恶缘境界。外没有鬼神邪魔扰乱，内没有贪嗔痴三毒等污垢，烦恼毕竟无由生起，是故不退。五者，只要得生极乐国土，即与菩萨、佛同样具有寿命无量的果报，是故不退。”又古人说：“不愿往生净土那就罢了，愿意往生则没有不得往生的。不往生那就没什么可说的，既往生则必证永不退转。”

问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？

答曰：苦哉苦哉！何等愚谬之言也。砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云，世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业？又不是有他心天眼，能知临终好死恶死？如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也，便做手脚不得了也。便有知识、活佛围绕，救你不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名，不闻了也。直饶你无此恶缘，只是好病而死。亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蟹落汤。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶你无病而死。又或世缘未了，世念未休。贪生怖死，扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办。妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫唤呻吟。问药求医，祈祷忏悔。杂念纷飞，念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟，愁叹忧恼。只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心未歇，俗务相关。东攀西缘，杂思乱想。业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断。忽遭些子境界现前，一个主人，随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢保你错用身心了也。且世间事业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效，那一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪。你将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本、广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时。方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？又不见死心禅师道，世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情。无常鬼王，有何面目。且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。世人多云，待老来方念佛。好教你知，黄泉路上无老少，能有几人待得老到？少年夭死者多矣。古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云，自从早年，索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦。忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作打财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，著甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。复引古德云，冷笑富家翁，营生忙似箭。囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之。

【译文】

问：一生造恶的人，至临命终时才发心念佛，也能带业得以往生净土，又证不退转。这样说来阿弥陀佛的愿力，实在是不可思议了。那么，我于生前且安心做世间事业，直待临命终，然后再来念佛，不也一样可以吗？

答：可悲啊可悲！你这是何等愚蠢荒谬的话。世间砒霜和鸩酒，可算是毒中之毒。你今口出此言，实在是比砒霜鸩酒还要毒啊。不仅贻误你自己，而且还会贻误天下多少出家僧尼、在家居士以及善男信女啊。之前我谈及逆恶凡夫临终念佛得以往生净土的事，这是他们宿世植有深厚的善根福德因缘，才能在临终时遇到善知识劝导，才得以恳切悔过、志心念佛。此等侥幸，万万人中难得有一个半个。你莫非以为人人临终，都有此侥幸吗？你岂不见唐朝怀感法师《释净土群疑论》上说，世间有十种人临终不得念佛。

一者，临终时，未必能够遇到善友，所以没有劝其念佛之理。

二者，临终时，业报现前，痛苦缠身，提不起精神念佛。

三者，临终时，或者得偏风病，说不出话来，所以不能称念佛名。

四者，临终时，或狂乱失心，难以专注想起念佛。

五者，或遭水火之灾，正处危急之间，没心思至诚念佛。

六者，或遭遇豺狼猛兽，又无善友相助，一时惊慌失措，忘记念佛。

七者，或于临终时，遇恶友破坏其信心，不想念佛。

八者，或饱食过度，突然昏迷致死。

九者，或于军阵中斗战，忽然被人击毙。

十者，或忽坠高岩，伤坏性命，都不遑念佛。

如此等十种，皆是人们寻常耳中所闻、眼中所见的事。不论僧俗、男女，皆有可能碰上。或者宿世罪业所招，或者现生罪业所感，这些不幸的事忽然现前，根本就没办法回避。你又不是神通广大的圣人，具有宿命通，怎知临终有业无业？又不是有他心通、天眼通，怎能预知临终是好死或是恶死？如上十种恶缘，忽然遭着其中一种，便万事皆休了，管叫你做手脚不得。即便有善知识、活佛围绕着你，也是救你不得了。便须随业受报，堕向三途八难中去受苦受罪，到那时想要听闻佛名，也是听不到了。

就算你没有这些恶缘，只是平常老病而死，也未免要受风刀肢解身体的痛苦。当身体的地水火风四大分离时，如龟鳖活生生被脱壳，螃蟹活生生被丢落滚汤沸水中。其痛苦逼迫，怕怖慞惶，意识迷乱不清，哪还能念得了佛？

就算你寿终正寝无病而死，又或因生平有些事缘未了，世情之念未休，其时贪生怖死之心扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办，眼前妻啼子哭，百种忧煎，扰乱身心，恐怕也是难以念佛了。

又即使你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，又想问药求医，又想祈祷忏悔，总是杂念纷飞，偏就是想不到要念佛啊。

又即使你未病以前，只是年纪老大，然而衰相现前，精神困顿，行动不便，整天愁叹忧恼，只向这个衰老的身上作种种安排，哪还记得起念佛呢？

又即使你未老以前，正是少壮之日，正好是念佛之时。然而稍或心高气盛，自命不凡，许多俗务相关，东攀西缘，整天杂思乱想，业识茫茫，岂能静下心来念佛？

又即使你清闲自在，有志修行。然而稍于世间种种境界相之中，看不破，放不下，把持不定，坚守不了。忽遭一些子顺逆境界现前，一个主人翁，便随他颠倒，岂能念佛得了？

你看这些人无论衰老病痛之时，或少年壮健、清闲自在之日，稍有一事挂心，早已是念佛不得，还能期待他们临终时会念佛吗？何况你还说生前且把心思用在做世间事业，你真是痴人，说此痴话。敢保你错用身心了呀。

况且世间的事业，如梦幻泡影，虚妄不实，生灭无常，哪一件对你摆脱烦恼痛苦有真实效用？哪一件能替你解决生死问题？就算你想把寺院建造得富丽堂皇像皇宫一样，可以多增加常住的收入，为此不惜攀求名流势位，交结达官贵人、豪门世族。你也许还洋洋得意，自以为多做好事，殊不知如果不能体悟大道根本而广造伽蓝等，这也是违背了释迦如来的教诫。岂不见古德说，凡有为之功，多诸过咎。只为见理未彻，难免因果差错，以致天堂未就，地狱先成。生死大事未明，种种作为皆成苦本。他日眼光落地之日，便是堕落受苦之时。方知平生所作诸般事业，全都是枷上添枷，锁上添锁，于镬汤下增添柴炭，在剑树上又架刀枪。身披如来法衣，原为出尘离俗，解脱生死，而今却于袈裟之下失了人身，纵经万劫难以再复。即使是铁石心肠的汉子，闻知此事，也须落泪。祖师如此苦口劝人，何曾许你且做世间事业，直待临终方念佛呢？

又不见死心悟新禅师《净土文》道：“世间富贵人家，财宝如山，妻妾满前，日夜享受欢乐。他难道不想要长生在世？争奈人生不过数十年，前程有限，无常杀鬼暗地里相催。催命符一到，就得听令奉行，不容多留片刻。阎罗老子铁面无私，不顺人情；无常鬼王冷若冰霜，不给脸色。且据诸人平生眼里亲见、耳里亲闻，前街后巷、亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，不知死却了多少。世人多说，等老来时再念佛。好教你知道，黄泉路上不分老少，能有几人等得到老，年纪轻轻就夭折而死的可多着呢。古人说：‘莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。’”

又说：“自从早年娶妻养儿，经营家计，受尽千辛万苦。忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，还会设斋邀请几位僧人，看得几部经，烧些冥币纸钱。此后逢清明扫墓、重阳祭祖的节日，做得数碗羹饭，在坟前哭得几声，还算是记得爷娘。若是不肖之子，父母刚死，骨头未冷，便开始作贱财产，出卖田园，恣意作乐。这么想来，子孙将来如何，有什么好着急的。其实，儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。”

又引古德诗云：

冷笑富家翁，营生忙似箭。

囤内米生虫，库中钱烂贯。

日里把秤称，夜间点灯算。

形骸如傀儡，莫教绳索断。

死心禅师如此苦口劝人，何曾许你且做事业，直待临终方念佛呢？当思人生在世，能有几时？如同石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，赶紧振作身心，抛开世间尘劳俗事。能得一日光阴，便念一日佛名。能得一时工夫，便修一时净业。由他临命终时好死恶死，我把净土的资粮预先办妥了，往生净土的前程自然也就稳稳当当了。若不如此珍惜光阴，努力念佛，必将后悔难追。请平心静气，好好地想一想啊！

问曰：吾之言过矣，驷不及舌矣。承师之教，谁不寒心？奈何人心易进易退。一闻警策，勇猛精勤。忽于目前逢一障难，便转念头，别求方便。都道净业只是身后之事，于今目前无所利济。从此身心一时放退。是亦无怪其然耶。

答曰：汝之所见未广也。岂不见经中道，受持佛名者，现世当获十种胜利。一者，昼夜常得一切诸天、大力神将、河沙眷属，隐形守护。二者，常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三者，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四者，一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药，悉不能中。五者，火难水难，怨贼刀箭，牢狱枷锁，横死枉生，悉皆不受。六者，先所作业，悉皆消灭。所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。七者，夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者，心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者，常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者，命终之时，心无怖畏，正念现前。得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲华，接引往生西方净土。尽未来际，受胜妙乐。如上十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。既是现生来世，皆有利益。然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣。但当精进，不用怀疑。

【译文】

问：听师父一番振聋发聩的开示，果然我的话是大错特错，想赶快收回都来不及了。承蒙师父谆谆教诲，谁能不生戒惧之心？奈何人心反反复复，易进易退。一闻警策之语，当下便勇猛精进，勤修念佛。忽于目前遭逢一些障难，马上又转换念头，想另求其他门径。许多人都认为念佛修净业只是身死之后的事，对于目前生活似乎并没有什么好处。因此便将身心同时从净土法门中退出，不想再念佛了。果真如此，也难怪他们会这样啊。

答：这是因为你的见识未广。岂不见经文中有说，若人受持称念阿弥陀佛名号，现世当获十种胜利。

一者，昼夜常得一切诸天、大力神将，以及恒河沙数眷属，隐形守护此人。

二者，常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护此人。

三者，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。

四者，一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆不能加害其人。一切毒蛇毒龙毒药，悉不能使其中毒。

五者，无论火难、水难，怨贼、刀箭，牢狱枷锁，横死枉生，此等诸难，念佛人悉皆不受。

六者，先前所作种种恶业，悉皆消灭。曾经所杀的怨命，能蒙佛力超拔而得解脱，不再寻仇报复。

七者，夜间梦境亦与念佛相应，或经常梦见阿弥陀佛胜妙色像。

八者，心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

九者，常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。

十者，命终之时，心无怖畏，正念现前。得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲华，接引往生西方净土。尽未来际，受胜妙乐。

如上十种利益，一一具载在经文中，这是佛口之所亲宣。既是现生来世皆有利益，那么世出世间最要紧的法门，没有比念佛更殊胜的了。但当努力精进念佛，用不着怀疑。

问曰：念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣。但上文所谓“抖擞身心，拨弃世事”，今世网中人，间有境缘顺便，身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容拨弃者，又当何以教之？

答曰：世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不论苦乐逆顺，静闹闲忙。一任公私干办，迎宾待客。万缘交扰，八面应酬。与他念佛，两不相妨。不见古人道，朝也阿弥陀，暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云，竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念。积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿。种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非惟决定往生，亦且增高品位矣。

【译文】

问：念佛法门的殊胜，多承开导，许多疑惑总算都已解开了，正信也现前了。但上文所谓“抖擞身心，拨弃世事”，今世俗中人，其间或有生活条件优裕，各方面不用操心，身意安闲的，当然可以依此法门而修行念佛。但也有人为生活而奔波，对于一些世俗事务非做不可，不容弃置，又该当如何教他们呢？

答：世俗中人，若是痛念生死无常，用心真切者，不管生活是苦是乐，境遇是逆是顺，住处是静是闹，事务或闲或忙。无论办理公事私事，或迎宾待客。即使万缘交扰，八面应酬，都与他心中所念之佛两不相妨。不见古人有诗道：“朝也阿弥陀，暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。”又说：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”其间或有世俗缘务稍重，本身力量稍轻的，不能分心二用，也必须忙里偷闲，闹中取静，每天抽出时间，或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日空过。又有事务繁忙之极，没有片刻闲暇的人，每日早晨必须修十念法。日日坚持，自然积久功成，也不至于虚弃。

修净土法门，于念佛之外，或念经礼佛、忏悔发愿。种种广结善缘，种种行善作福，随力布施，兼修诸善功德作为往生助缘。凡有一毫之善，皆须回向西方。如此用功，不仅决定往生极乐净土，而且还能增高品位呢。

问曰：泛言念佛，未有其方。且十念回向之法，亦所未喻，幸详以示之。

答曰：念佛者，或专缘三十二相，系心得定。开目闭目，常得见佛。或但专称名号，执持不散。亦于现身，而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法，必须制心，不令散乱。念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名时，无管多少，并须一心一意，心心相续。如此，方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。十念者，每日清晨，面西，正立合掌。连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数多少，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如是十气，连属不断，意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是借气束心也。尽此一生，不得一日暂废。回向发愿者，念佛既毕，即云：弟子（某），一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。愿此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及众圣，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。如上念佛之法，至于回向，乃先德垂训切要之方，盛传于世久矣，当遵而行之。

【译文】

问：上面只是笼统提到念佛，尚未介绍具体的念佛方法。而且对于十念以及回向之法，也是我所未能明白的，恳请师父详加开示。

答：念佛的方法，比较常用的有观像念佛和持名念佛。观像念佛的方法，即注目专缘阿弥陀佛的化身三十二相而作观，同时口称佛名。观得纯熟，阿弥陀佛的庄严形像便深植于心目之间，使心不散乱。如是观像久了，无论开目闭目，即能常得见佛。

至于持名念佛，只是专心称念阿弥陀佛名号。执持名号达到心不散乱，也能于现身而得见佛。此地目前所见的修净土法门，多是以称念阿弥陀佛名号为上。称念佛号的方法，首先必须调控自心使之归一，不令散乱。然后念念相续系缘佛号，口中声声称念阿弥陀佛，以心缘历六字或四字佛名，令其字字分明。称念佛名时，无论念多少声，都必须一心一意，心心相续，念念无间。如此至心念佛，才能一念除灭八十亿劫生死之罪。如果不能这样至心念佛，想要除灭罪障，恐怕就不容易了。

十念的方法，是每日清晨起来，洗漱毕，面朝西向，或有佛堂，则面向佛像，正立合掌，连声称念阿弥陀佛名号，尽一口气为一念。如是念十口气佛号，名为十念。但随各人气息长短，不限念佛之数多少。一口气能坚持多长或多久，以一口气尽为限度。念佛之声不高不低，不过于缓慢，也不可急促，自己调停适中。如是十口气连续不断念佛，意在令心不散乱，而达到专精的功效。这种尽十口气念佛的方法，名为十念法门，其实也是借着气息来约束心念。修此十念法，因为所用时间不多，所以必须尽此一生坚持，不得一日暂废。

回向发愿的内容，每次念佛功课完毕，即合掌念云：

弟子（某），一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。愿此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及众圣，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。

如上所介绍的念佛方法，以及回向发愿的内容，是先德为修净土法门的人作种种垂训中最切要的指导。此法盛传于世已经很久了，我们应当遵从而行之。

问曰：世网中人，随量指授微细方法，靡不详明矣。然则我辈世外之人，又当何以加其功焉？

答曰：前不云乎？修有多类，摄成三门。如是三门，门门可入。或单或兼，随意之所取耳。

【译文】

问：对世俗中人，随机衡量各人不同的程度而指授各种微细的修持方法，无不详尽明了。然则我辈乃是世外的僧人，又该当如何增益自己修持的功夫呢？

答：前面不是说过嘛！修净土法门也有许多种类，概括而分为观想、忆念、众行三门。如是三门，门门都可进入。或单修其中一门或兼修二门、三门，可以各随己意而选取。

问曰：圆观之修，唯心之念，似乎上器之行门。《华严》十愿，《宝积》十心，亦乃大根之功用。倘根器之不对，则功行之难成。今吾自揣其根，观吾自好，惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何？

答曰：善哉善哉！汝知量矣。观汝之言，正合善导专修、无间之说矣。专修者，谓众生障重，境细心粗。识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期。十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故；与佛本愿相应故；不违教故；顺佛语故。若舍专修而修杂业，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由杂缘乱动，失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；心不相续报佛恩故；虽有业行，常与名利相应故；乐近杂缘，自障障他生净土故。无间修者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼。口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经。意须专想阿弥陀佛，不杂余想。又若贪嗔痴来间者，随犯随忏，不令隔日隔夜隔时，常使清净，亦名无间修也。善导和尚者，《天竺传》中，称为弥陀化身也。观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山亦云，不可等闲发愿，散乱称名。永明亦云，直须一心归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，方不虚弃。如或言行不称，信愿轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃其懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端故也。

【译文】

问：像天台圆顿三观的修法，禅宗唯心净土的理念，似乎都是上等根器的行门。如《华严经》的十大愿王，《大宝积经》的所发十心，也是大菩萨们的功用。倘若自己的根器与法门不对应，则所修的功行便很难成就。如今我揣度自己的根机，观察自己的所好，唯有在专持阿弥陀佛名号这一行门上用功，有闲暇时则或增加礼拜忏悔而已。师父以为如何？

答：很好很好！你能知道量力而行，也是很难得的。从你所说的话来看，正符合善导大师所提出专修、无间修的说法。

所谓专修，是因为此土众生业障深重，如果依《观无量寿佛经》修观想，其境界极为微妙，而众生心粗气浮，妄念纷飞，修观想很难成就。因而大圣悲怜，直接劝人专称阿弥陀佛名号。正由于称念佛名容易故，能念念相续即可往生净土。若能念念相续，以毕命为期，十人念佛即十人往生，百人念佛即百人往生。为什么呢？没有其他的杂缘扰乱，容易得正念故；与阿弥陀佛本愿相应故；不违背教理故；随顺佛语故。若是舍弃专修念佛，而修其他杂善业以求往生者，一百人中罕得一二人往生，一千人中罕得三四人往生。这是由于种种杂缘容易使心散乱，失去正念故；同时也与阿弥陀佛的本愿不相应故；与教理相违故；不随顺佛语故；系念佛号时不能相续故；心中不能相续思报佛恩故；虽有修行诸善业，常与名利相应故；乐于参与各种杂缘，不仅障碍自己，也障碍他人往生净土故。

所谓无间修者，身必须专礼阿弥陀佛，不夹杂余礼。口必须专一称念阿弥陀佛名号，不称念其余名号，不诵其余与净土不相关的经典。意必须专想阿弥陀佛，不杂余想。又若心中稍有动贪嗔痴的念头来间断念佛者，随犯随忏，不可待隔日隔夜隔时才忏。常使身口意三业清净，也名为无间修。

这位善导和尚，据《天竺传》中记载，称他是阿弥陀佛的化身。观其专修、无间修的这种说法，修念佛法门最要紧的功夫就在于保持念念相续。是故孤山智圆禅师也说：“不可只是随便发愿，散乱称名。”永明延寿禅师在《万善同归集》中也说：“直须一心归命，尽此一报身精修念佛。平时坐卧之间，常常面朝西向。每当行道礼敬之际，念佛发愿之时，必须恳切至诚，不存任何异念。如同死囚即将被刑戮，如被幽禁牢狱遭折磨。又像被怨贼所追杀，或被困于水火二灾之中，一心求救，唯愿早日脱出苦轮。速证无生法忍，广度一切有情。绍隆三宝，誓报四恩。能这样至诚念佛发愿，其所修功德才不至于虚弃。如或所说的话与所行的事不相称，只有轻微的信心和愿力。念佛时没有念念相续之心，却有数数间断之意。恃其散漫懈怠，期望临终时也能往生净土，但为业障所遮，恐怕很难值遇善友相助。到那时身心备受地水火风四大分离的痛苦所逼迫，要一心正念阿弥陀佛就难以成就了。为什么呢？如今至诚专一念佛是因，临终正念现前是果。修因时必须实实在在念佛，往生净土的果报自然真实不虚。正所谓‘声和则响顺，形直则影端’之故。”

问曰：念念相续之修，岂非余所愿也？奈何定力未成，念头无主。或旧学未忘。或邪思乱起。或境缘相触，照顾不牢。或情想纷飞，遏捺不住。不觉念头东走西走，眨得眼来，千里万里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去。岂特间断而已哉？言之可惭，思之可恸。又当何策以治之？

答曰：呜呼！此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修、无间之念，永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策，今复为汝献之，汝当谛而听之。一曰报恩，二曰决志，三曰求验。第一报恩者。既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论。只如父母养育之恩，岂非重恩？师长作成之德，岂非重德？你最初出家，便说要报重恩。后来行脚，又说要报重德。离乡别井二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾。父母老病，你又不看。及闻其死，你也不归。如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了。自救不了，如何救他？既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云，不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不蚕而衣，不耕而食。僧房卧具，受用现成。你当勤修净业，图报信施之恩。祖师道，此是施主妻子分上，减刻将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽耙偿他始得。你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。第二决志者。若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟。及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死。又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗。情挂两头，念分四路。祖师道，毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。你却志无决定，情念多端。因此多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三途羁锁业也。又且守护戒根，志不决定。或因身口，念念驰求。教中道，宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。况因诸戒不严，邪心妄动。因此妄动，间断专修。然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也？又且断除憎爱，志不决定。每于虚名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱。名利属他，便生憎妒。古人云，贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。你却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。第三取验者。既学专修，当求灵验。你如今发白面皱，死相现前，知道临终更有几日？须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出。唱佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。你若心无间断，见佛不难。间断心生，决不见佛。既不见佛，与佛无缘。既无佛缘，难生净土。净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三途恶道业也。戒之戒之。如上三策，当自痛鞭。使其念不离佛，佛不离念。感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。然则永明所谓“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖”，岂不验于此哉？勉之勉之。于是禅上人者，既喜且惊。矍然久之，如有所失。天如老人乃复告之曰，禅与净土，了即俱了。心外无法，莫错会好。上人乃稽颡再拜曰，吾多幸矣。今吾知所归矣。谢而退。

【译文】

问：修念佛法门，贵在念念相续不间断，我也很想能达到这种功夫。奈何自己定力尚未成就，念头此起彼伏无法主宰。或对旧时所学未能忘怀，或邪思妄念无端乱起。或与境缘相触，心念照顾不牢。或情思遐想纷飞，遏捺不住。不觉念头东奔西走，一眨眼间，早已心驰到千里万里去了。又或惹着一丝毫世事，萦绕于心，牵肠挂肚，便是五日十日，半月一月，也摆脱不去。岂止是间断而已呢？说出来实在惭愧，想起来未免伤心。似这种情况，又该当用什么办法来对治呢？

答：可叹啊！这其实也是天下学佛者的通病。你当念佛间断之时，若不能痛加鞭策，则专修、无间修之念佛，永无成就之期。我曾经听说古德有三种痛加鞭策的方法，今再提供给你学习，你要认真听清楚。一是报恩，二是决志，三是求验。

第一报恩者。既修净土法门，心中当存上报四恩之念。佛恩、国恩，固然未暇细论。只如父母含辛茹苦养育你长大之恩，岂不是重恩？师长谆谆教诲成全你出尘之德，岂不是重德？你最初发心出家，便说要报父母重恩。后来行脚参学，又说要报答师长重德。自从离乡别井，不知不觉已过二三十年，父母、师长艰难困苦，你总不顾；父母年老患病，你又不看；及闻父母已死，你也不归。如今父母或在三途受罪受苦，指望你救他，指望你度他。你既修行念佛，却居然念念间断，致使不能往生净土。往生净土不成，便是自救不了。你尚且自救不了，又如何能救度他们？既不能相救，你便是忘恩负义、大不孝人。佛经上说，不孝之罪，当堕地狱。那么你现在一念间断之心，便是造成将来堕落地狱道之业了。

又况且你所穿的衣服，所吃的粮食，所住的僧房卧具，种种受用现成，都是来自于信施的供养，哪一样是凭你自己辛苦劳作得来的？因此，你当努力勤修净业，希冀报答信施供养之恩。祖师曾说，这些受用之物都是施主们克减妻子家人的生活费用，拿来供养的。如果你修行的道业不能成就，就算是滴水寸丝，也必须做牛做马偿还给他们才可以。你今修行念佛，却居然念念间断，致使不能往生净土。往生净土不成，自然酬偿施主有分。那么你现在一念间断之心，便是造成将来堕落畜生道之业了。

第二决志者。若学专修念佛，志向必须决定。你一生参禅，禅道既不悟；及乎看教，教理又不明。弄到如今这个地步，妄想念头还是未死。与人相处时，又要说几句禅，又要说几句教；独自闲居时，又要写几个字，又要做几首诗。情挂两头，念分四路。祖师曾说，毫厘系念尘俗，便是三途业因；瞥尔触境生情，终成万劫羁锁。你既要专修念佛，却居然志无决定，任其情念多端。因此情念多端，造成间断正念。然则你现在一念间断之心，便是将来堕落三途羁锁之业啊。

又况且守护戒律，是成就道业之根本。如果志不决定，或因身口所需而念念驰求。经教中有说：“宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食；宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。”况因诸戒守护不严，就会妄动邪心。因此邪心妄动，造成间断专修念佛。然则你现在一念间断之心，将来所受苦报，何止热铁缠身、洋铜灌口之业呢？

又况且修行办道，必须断除憎爱。如果志不决定，每于虚名浮利，自心观照不破。名利属我，便生贪爱；名利属他，便生憎妒。古人说：“贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火坑。”你却为这些虚名浮利而生爱憎，造成间断念佛，障碍往生净土。然则现在一念间断之心，便是将来堕落饿鬼火坑之业啊。

第三取验者。既学专修念佛，应当考察自己念佛有无灵验。你如今满头白发、满脸皱纹，已是死相现前，谁知道离临终还有几日？必须至诚念佛，希望在目前便要见佛。只如庐山慧远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众人便见有一佛从口中飞出。唱佛十声，则有十佛从口中飞出，如同连贯的佛珠一般。像此等灵验，有万万千千之多。你若至心念佛不间断，同样见佛不难。如果念佛之心经常间断，决定不能见佛。既不能见佛，便是与佛无缘。既无佛缘，当然难以往生净土。不能往生净土，必将堕落恶道。然则现在一念间断之心，便是将来堕落三途恶道之业啊。务须切戒切戒！

如上三种策励，当痛自加鞭。使其念不离佛，佛不离念。自然感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即等于见十方诸佛。既见十方诸佛，即是见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得真如实相全体大用现前。然后推其悲心愿力，广化一切众生。此名净土禅，也名禅净土。那么，永明大师所谓“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖”，岂不是应验于此吗？勉之勉之。

于是这位禅上人，听了以上这些发聋振聩、醍醐灌顶的开示，从他的表情上可以看得出来，那真是既欣喜又惊奇。默然愣住了好一会儿，恍然若有所失的样子。天如老人又再开示他说：“禅与净土，只要有一门成就了，禅净同时都成就了。一心之外别无他法，你莫错会就好。”禅上人稽颡再拜道：“我真是有幸啊。现在我总算有所归趣了。”然后频频礼谢而退。

《净土或问》终