亦称《法华本迹十妙不二门》。湛然在《法华玄义释签》中依智顗所说的十种妙而建立。运用一念三千、三谛圆融之义,分十门论述色心等无二无碍:①色心不二门。谓一切诸法无非心性故,心具三千,色亦具三千,心能造,色亦能造,心、色同居一念,体非各别,“非色非心,而色而心,唯色唯心”,是为不二。②内外不二门。谓所观内外二境本来互受、互摄、互具、互融,随便观察外境或内境,都能遍摄互融。③修性不二门。众生性具十界万法,凭圆修而彻显,“由修照性,由性发修,存性则全修成性,起修则全性成修”,性常不改,修常宛然,性外无修,修外无性,性即是修,修即是性,性德与圆修互融互泯。④因果不二门。众生一念心因具备真性、观照、资成三法,此因显发而成就佛果,故因果不殊,始终相即。⑤染净不二门。无明即为法性,一念迷染之心,本具三千的体用,与离染的净心本来无别。⑥依正不二门。一念心本具三千诸法,故依报正报同居一心,因果相摄,身土不二,净秽之土,胜劣之身,各各体遍法界,互摄互收。⑦自他不二门。由十界互具故,心、佛与众生各具众生及佛,同为一念,自他无别。⑧三业不二门。佛应机以三业说法,不出一念,故身口平等,心色一如。⑨权实不二门。菩萨等九界权法,与佛界一乘实法互相融摄,实即是权,权即是实,实外无权,权外无实,非权非实,而权而实,法法皆妙,一一互收。⑩受润不二门。三乘众为能受,三乘法为能润,三乘法即一佛乘,如一雨普润众草木,无上下大小的等差。
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生经凡五卷。西晋竺法护译。收于大正藏第三册。本生经之一种。系由叙说佛陀及弟子之本事、本生因缘之小经集辑而成，凡有五十五经。其中，最后一经题为譬喻经，乃叙说八种事缘；又卷二舅甥经与希腊人希罗多德（Herodotos）之历史故事中关于埃及王雷色斯（Ramses）三世之记载，二者内容相同，或谓由此可推知二者间应有关系。
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佛说法灭尽经又名《法灭尽经》。印度佛教经典。失译人名,附宋录。一卷。首存尾残。经文叙述佛在拘夷那竭,将入涅槃,预言佛法灭尽时的情况。谓其时五逆浊世,魔道兴盛,魔作沙门,坏乱佛教。奴为比丘,婢为比丘尼,淫佚浊乱,男女不分。真正勤修佛法者反遭诋毁。
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十二佛名神咒校量功德除障灭罪经一卷，隋阇那崛多译。佛对弥勒说东方佛余九方九佛之名号功德及神咒。
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三千有门颂略解三千有门颂略解，一卷，明真觉略解并简序，附宋陈瓘书，楼钥跋，法照跋，明冯梦祯书及序，智旭后序。
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往生论全一卷。梵名Sukha^vati^ -vyu^hopades/a 。世亲（梵Vasubandhu ）造，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称净土论、往生净土论、无量寿经论、无量寿优波提舍经论、无量寿经优波提舍、愿生偈。收于大正藏第二十六册。本论依无量寿经作愿生偈，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方。谓修习五念门可得种种成就，并次第得近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门等五种功德；前四种功德为入功德，能入于莲华藏世界，自受法乐；园林游戏地门则为出功德，即回入生死烦恼，游戏神通至教化地，如是自利利他，速成就菩提。本论为唯一印度撰述之净土论部，净土宗特重之，与无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等三部经合称三经一论，为正所依之经论。其论述颇为深妙，大旨与摄大乘论（无著造）十八圆净之说一致。北魏昙鸾著有往生论注二卷。又日本正仓院圣护藏中藏有本论之古写本，与现行本略有出入。
